Kulturelle tradisjoner, historie og modernisering (sammenligning av Japan med Kina og vestlige land). (Anmeldelse). Økonomiske og geografiske kjennetegn ved Japan

Dataene ble sist verifisert i 2015 – sjekk informasjonen på lenken på Wikipedia

• Hovedstad: Tokyo
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: parlamentarisk monarki
• Befolkning: 127 millioner mennesker
• Offisielt språk: japansk

• Hovedstad: Beijing
• Regjeringsform: parlamentarisk republikk
• Befolkning: 1,37 milliarder mennesker
• Offisielt språk: kinesisk

• Hovedstad: New Delhi
• Type regjering: føderasjon
• Regjeringsform: parlamentarisk republikk
• Befolkning: 1,28 milliarder mennesker
• Offisielt språk: hindi og engelsk

• Hovedstad: Astana
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: presidentrepublikken
• Befolkning: 17,5 millioner mennesker
• Offisielt språk: Kasakhisk

• Hovedstad: Tasjkent
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: presidentrepublikken
• Befolkning: 31 millioner mennesker
• Offisielt språk: usbekisk

• Hovedstad: Dushanbe
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: presidentrepublikken
• Befolkning: 8,4 millioner mennesker
• Offisielt språk: tadsjikisk

• Hovedstad: Ashgabat
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: presidentrepublikken
• Befolkning: 5 millioner mennesker
• Offisielt språk: Turkmensk

• Hovedstad: Bishkek
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: presidentrepublikken
• Befolkning: 6 millioner mennesker
• Offisielt språk: Kirgisisk

• Hovedstad: Tbilisi, Kutaisi
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: parlamentarisk republikk
• Befolkning: 3,7 millioner mennesker
• Offisielt språk: georgisk

• Hovedstad: Jerevan
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: republikk
• Befolkning: 3 millioner mennesker
• Offisielt språk: Armensk

• Hovedstad: Baku
• Type regjering: enhetlig
• Regjeringsform: presidentrepublikken
• Befolkning: 9,8 millioner mennesker
• Offisielt språk: aserbajdsjansk

2. Svar på spørsmålene.

Hva kjennetegner den moderne demografiske situasjonen i Kina og Japan?

Kina er preget av rask befolkningsvekst, mens Japan har en stor befolkning og en stor andel eldre.

Hvilke konsekvenser kan den nåværende demografiske situasjonen i disse landene føre til i økonomien og det sosiale livet i Kina og Japan? Angi mulige måter å løse demografiske problemer i disse statene.

En stor befolkning vil føre til økt arbeidsledighet, stor økonomisk belastning for befolkningen i arbeidsfør alder, utdanningsproblemer og store offentlige utgifter på det sosiale området. For å løse problemet bør det føres demografisk politikk (propaganda, innføring av økonomiske tiltak - bøter, skatter).

3. Fyll ut tabellen ved hjelp av atlaskart (s. 82-83, 86) og lærebokmateriale (§ 17-18).

Merk. For å fylle ut tabellen, bruk følgende konvensjoner: «—»—har liten eller ingen utvikling; "+" - har blitt utviklet, men har hovedsakelig intern utvikling; "+ +" - bestemmer landets internasjonale spesialisering.

Angi likhetene i spesialiseringen til Japan og Kina.

Jernmetallurgi og maskinteknikk er av eksportviktighet; Begge land har utviklet fiske og transport.

De bestemmes av landenes økonomiske og geografiske posisjon.

Angi forskjellene i spesialiseringen til Japan og Kina.

Kjemisk industri og maskinteknikk i Japan er mer høyteknologiske og høyt spesialiserte (elektronikk og elektroteknikk).

Hva er årsakene til dem?

De skyldes forskjeller i nivået på sosioøkonomisk utvikling i land og ulikt naturressurspotensial.

4. List opp likhetene og forskjellene mellom naturen til Hindustan- og Indokina-halvøyene.

Halvøyene ligger i tropiske og subtropiske breddegrader og er preget av passatvind-monsunsirkulasjon. Klimaet i Indokina er fuktigere, topografien er mer dissekert.

5. Vurder den militærstrategiske og politiske betydningen av Malaccastredet.

Militær-strategisk betydning: tiltrekker seg pirater og terrorister, og patruljeres nå av militæret i nabolandene.

Politisk betydning: en viktig sjøvei som forbinder Stillehavet og Det indiske hav, forbinder de tre mest befolkede landene, og har betydelig kapasitet.

6. Basert på tabelldataene, konstruer et kakediagram "Struktur av Indias eksport".

Trekke en konklusjon.

Strukturen i eksporten er dominert av maskiner og transportutstyr. Mineralbrensel og kjemikalier inntar en betydelig plass. Landbruksprodukter eksporteres ikke, pga konsumert innenlands.

7. Bruk materialet fra læreboka (§ 19, s. 143-146) og atlaskart (s. 80), fyll ut tabellen.

Ledende sektorer i den italienske økonomien

8. Fyll ut tabellen.

Angi forskjellene mellom landene.

Land har ulike økonomiske spesialiseringer og ulike demografiske indikatorer.

Hva er årsakene til dem?

Ulike naturforhold og ressurser, ulike nivåer av sosioøkonomisk utvikling.

9. Beskriv den fysiske og geografiske plasseringen til landene i Sentral-Asia.

Land i betydelig avstand fra havene, som ligger i sentrum av Eurasia, ligger i områder med subtropisk og temperert kontinentalt klima.

10. Beskriv den økonomiske og geografiske posisjonen til landene i Sentral-Asia.

Staten er forent av særegenhetene ved historisk utvikling, likheten mellom demografiske prosesser, spesialisering av økonomien, et enhetlig transportsystem, utenlandske økonomiske forbindelser med CIS-landene og Øst-, Sørøst-, Sørvest-Asia.

11. Fyll ut tabellen.

Sammenlignende egenskaper ved de naturlige forholdene i Sentral-Asia og Transkaukasia

Trekke en konklusjon. Identifiser likheter og forskjeller.

Plasseringen i de samme klimasonene bestemmer likheten, men ulike grader av fuktighet bestemmer forskjellene.

12. Merk den riktige setningen med et "+"-tegn.

• Relieffet i Transkaukasia er flatere enn det i Sentral-Asia.
• Lettelsen av Transkaukasia og Sentral-Asia er ikke vesentlig forskjellig.
• Relieffet fra Sentral-Asia avtar mot Stillehavet i form av flere trinn.

13. Merk riktig utsagn med et "+"-tegn.

• Klimaet i Sentral-Asia er sterkt kontinentalt.
• Klimaet i Transkaukasia er sterkt kontinentalt.
• Noen elver i Sentral-Asia fryser til bunnen om vinteren.

14. Merk riktig svar med et "+"-tegn.

• For Sentral-Asia, monsunklimatype:
• typisk i tempererte, subtropiske og subequatoriale klimasoner; ikke typisk;
• ikke typisk i den tempererte sonen.

15. Beskriv den demografiske situasjonen i landene i Sentral-Asia. Fastslå årsakene til den nåværende situasjonen. For å fullføre oppgaven, bruk ytterligere informasjonskilder.

Høy fødselsrate og lav dødsrate, derfor høy naturlig økning. Den høye fødselsraten skyldes tradisjoner og religion.

16. Bruk atlaskartet (s. 84-85), fyll ut tabellen.

Spesialisering av industri- og landbruksproduksjon i sentralasiatiske land

Trekke konklusjoner.

I utenlandske japanske studier har det utviklet seg to tilnærminger til bruk av komparative forskningsmetoder. Den første (teoriene om japansk unikhet "Nihonjin ron" og "Nihon bunka ron"), basert på en sammenligning av japanske og andre kulturelle tradisjoner, bekrefter ideen om eksklusivitet, spesialitet. Den andre bruker metoder for tverrkulturell analyse for å forstå sammenhengen mellom historien til det japanske samfunnet og kulturen med andre samfunn og kulturer, med de generelle prosessene og lovene i verdenshistorien. Disse forbindelsene vurderes både på det formelle (som en konsekvens av det kulturelle og historiske fellesskapet av land og folk) og på et bredere funksjonelt (som et uttrykk for noen ganger formelt forskjellige, men iscenesatte eller formelt generelle trender i sosial og kulturell utvikling) nivå. .

Japansk kultur er vanligvis klassifisert som østlig (selv om dette konseptet i seg selv har karakter av en romlig-geografisk snarere enn en vitenskapelig definisjon). Mer nøyaktig og korrekt (sett fra kulturhistoriens fellesskap) er å klassifisere Japan som et av landene i det østasiatiske kulturområdet, inkludert Kina, Korea, Japan, Mongolia og landene i Indokina. Dette synet var og er holdt av mange forskere.

«Blant mange utenlandske vitenskapsmenn», understreker den amerikanske sosiologen R. Bella, «har det blitt vanlig å se på Japan som en del av den østasiatiske kultursonen eller som en deltaker i kinesisk... sivilisasjon. I det generelle konseptet av asiatisk kultur, som inkluderer som sine bestanddeler de østasiatiske, sørasiatiske og midtøstens kultursoner med henholdsvis de kinesiske, indiske og islamske sivilisasjonene som dominerer dem, er det ganske åpenbart at Japan tilhører den første sonen" ( Bellah, 1972: 47). Tradisjonelt trodde kineserne, og mange fortsetter å tro i dag, at japansk kultur er "datteren" av kinesisk kultur, og derfor er "japanerne ikke fremmede for kineserne" (Ogasawara, 1981: 83). Mange japanske forskere har nylig skrevet og fortsetter å skrive om japansk kultur som en gren av kinesisk kultur, spesielt den kjente kulturantropologen Yoneyama Toshinao (Yoneyama, 1973: 196). Dominansen av denne oppfatningen i Japan, Kina og Vesten bekreftes også av den berømte japanske sinologen Nakajima Mineo (Nakajima, 1986: 16-17).

Problemet med kulturelt og historisk fellesskap, ofte forstått som et problem med felles tradisjoner, fikk nye toner og lyder, noe som krevde et søk etter kildene til dets interne differensiering i forbindelse med mangfoldet av stier og hastigheter for økonomisk og sosial utvikling i land som tilhører. til samme kulturregion, i nye tider. Denne prosessen var spesielt tydelig i den østasiatiske kultursonen. Japan, som tilhører landene i denne sonen, begynte siden 80-tallet av forrige århundre raskt å utvikle sin industri, modernisere økonomien og grep aktivt inn i kampen for kolonial omfordeling av verden, og konkurrerte i disse områdene med de ledende Vestlige land. Samtidig, Japans naboer i den østasiatiske kultursonen på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre. har ikke vist et så raskt utviklingstakt for den moderne økonomien og industrien.

På jakt etter et svar på spørsmålet om årsakene til disse forskjellene i tempoet for industrialisering og modernisering av Japan og andre østasiatiske land, vendte utenlandske forskere seg til analysen av forskjeller i deres historiske utvikling og i deres kulturelle tradisjoner. Det eneste østasiatiske samfunnet diversifiserte seg; den japanske kulturtradisjonen ble isolert fra den felles arven, der forskere på funksjonsnivå fant visse likheter med vestlig kultur. Forfatterne av forskjellige konsepter for moderniseringen av Japan i sin opprinnelige vestlige versjon søkte kulturelle ekvivalenter til de vestlige kildene til modernisering i japanske tradisjoner, først og fremst i religiøse.

Tendensen til å søke etter opprinnelsen til industrialisering og modernisering i tradisjonelle verdier stammer fra det berømte verket til M. Weber "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" (Weber, 1958). Som kjent argumenterte M. Weber i denne boken for at årsakene til industrialisering og modernisering er kulturelle, og fremfor alt religiøse, verdier. De gir nødvendig bakgrunn for disse formålene, støtter og stimulerer interessen for hardt arbeid og nøysomhet. M. Weber fant slike verdier i protestantismen, først og fremst i kalvinismen, men fant ikke analoger til protestantisk etikk i religionene i Kina, India og islam. Selv om Japan allerede i 1904 - året for utgivelsen av Webers bok - hadde demonstrert sine økonomiske og militære evner for hele verden. Weber så ikke etter ekvivalenter til den protestantiske etikken i den japanske religiøse tradisjonen. Dette forsøket ble gjort senere. I 1941 undersøkte den japanske vitenskapsmannen Naito Kanji (Naito, 1941), basert på M. Webers begrep om innflytelsen av protestantisk askese på dannelsen av «kapitalismens ånd» i Vesten, hvilken rolle etikken til den buddhistiske sekten spiller. "Jodo Shinshu" ("ny sekt, rent land") i moderniseringen av Japan. Ideen hans ble senere utviklet i det berømte verket til den amerikanske japanske lærde R. Bellah "The Tokugawa Religion" (Bellah, 1957).

Den amerikanske sosiologen hevder at det sentrale verdisystemet i det japanske samfunnet har gitt et viktig bidrag til dets politiske og økonomiske rasjonalisering. Til tross for at de kulturelle og religiøse tradisjonene i Kina og Japan har mye til felles, er deres sentrale verdisystemer, ifølge Bella, helt forskjellige, noe som påvirket deres holdning til modernisering. I Kina rådde integrerte verdier. I et samfunn dominert av denne typen verdier vises større bekymring for å opprettholde systemet enn for orientering mot å nå et mål, for solidaritet enn for makt eller rikdom. Integrative systemer er preget av partikularismens overvekt; og prestasjonsorientering. Dette forutsetter en spesiell vekt ikke så mye på noen universalistiske prinsipper, men på mellommenneskelige forhold, særlig partikularistiske forbindelser, hvorav de mest typiske er blodsrelasjoner, men disse kan også være landsmenn. Samtidig er integrerte systemer preget av større oppmerksomhet på ytelse enn på prestasjon, på "dyd" enn på gjerninger. Slektskapsrelasjoner, kanskje mer enn noe annet, symboliserer verdiene partikularisme og ytelse, og mye i det kinesiske samfunnet kan sees på som en symbolsk utvidelse og generalisering av betydningen av slektskapsbånd (Bellah, 1957: 189). I Kina var til og med det keiserlige styret veldig «familielignende». Politiske verdier var også viktige. Kineserne så problemet med å opprettholde systemet ved å bevare et visst antall menneskelige relasjoner, som bare krevde å avgjøre relasjoner i navnet til å opprettholde en tilstand av harmoni i det sosiale systemet. En etablert og stabil balanse var det sanne idealet i det kinesiske samfunnet. Hvis det i Japan var å opprettholde systemet en viktig, men sekundær verdi, ble det å oppnå mål og prestasjoner i Kina tildelt en viktig, men sekundær rolle. Å skille viktigheten av politiske og integrerende verdier i livet til kinesiske og japanske samfunn er spesielt merkbar når man sammenligner lojalitets- og barnslig fromhet i dem. I Japan ble førstnevnte foretrukket, men i Kina ble barnslig fromhet verdsatt over lojalitet, og selve lojalitet ble forstått på en begrenset måte. I kontrast, i Japan, gjennomsyret lojalitet hele samfunnet og ble idealet for alle klasser (ibid.).

Den politiske makten til toppen i Japan utvidet seg til de laveste lag i samfunnet. I Kina, tvert imot, var folkets daglige liv regulert av sosial autoritet, mens makten til den keiserlige domstolen var begrenset innenfor snevre grenser: «en god monark samlet inn en viss mengde skatt og lot folket være i fred» (ibid. .: 190). Da de kinesiske keiserne var interessert i å styrke nasjonal makt og tok bevisste skritt for dette, møtte de stadig motstand fra byråkratiet, som var mer fokusert på å bevare det eksisterende interessesystemet enn på de politiske verdiene for å nå målet. Denne motstanden fra byråkratiet mot sentralregjeringens politiske tiltak fortsatte etter revolusjonen i 1911, noe som faktisk forklarer feilen i mange reformforsøk i Kina. Selv om Kinas historie har registrert mange tilfeller av ønske fra noen tjenestemenn om trofast å tjene styrkingen av nasjonal makt, har de aldri vært i stand til å ta en dominerende posisjon i ledelsen av samfunnet og implementere et omfattende program for modernisering av landet, som gjorde de unge samuraiene i Japan etter Meiji-revolusjonen (1867-1868). Disse embetsmennene var alltid mer eller mindre lammet av sin hengivenhet til å opprettholde det gamle systemet. Men selv innenfor rammen av integrerte verdier var det rom for merkbar rasjonalisering, spesielt den rasjonelle "denne-verdens" konfucianske etikken. Imidlertid var det kinesiske verdisystemet ikke så mye fokusert på akkumulering av rikdom eller økende nasjonal makt, men på å opprettholde stabilitet og balanse. Derfor var det i Kina vanskelig å overvinne massenes tradisjonalisme og overføre følelsen av lojalitet fra familien til en større kollektiv helhet. "Rasjonalismen som er karakteristisk for konfuciansk etikk," sier R. Bella, "krever åpenbart en forbindelse med et verdisystem der politiske verdier inntar førsteplassen for å orientere samfunnet mot modernisering. Det skjedde i Japan...» (ibid.: 192).

En sammenligning av de tradisjonelle verdisystemene i Kina og Japan viser at begge vektlegger politiske og integrerende verdier, lojalitet og barnslig fromhet; deres forskjell ligger i vektleggingens forrang. Denne omstendigheten forklarer også forskjellen i veiene til sosial utvikling i de to landene, som ikke er så mye assosiert med fraværet eller tilstedeværelsen av noen viktige verdier, men med måtene og metodene for å organisere disse verdiene (ibid.).

Religion spilte en viktig rolle i prosessen med politisk og økonomisk rasjonalisering av Japan. Den støttet og styrket hengivenhet til grunnleggende verdier, stimulerte og legitimerte nødvendige politiske innovasjoner, og forsterket en etikk av verdslig askese som krevde industri og økonomi. Religion spilte en viktig rolle i dannelsen av et sentralt verdisystem som var gunstig for industrialiseringen av Japan. Det styrket hengivenheten til industrialiseringen, og gjorde den meningsfull i høyeste forstand. For japanerne var familie og land ikke bare kollektiver, de hadde religiøs betydning. Foreldre og politiske ledere ble nesten "helliggjort" av japanerne. Å oppfylle sine plikter overfor sine eldste fikk den høyeste betydningen. Dette garanterte fremtidig gunst, beskyttelse og beskyttelse av mennesket mot vanskelighetene og farene ved jordelivet.

Religion bidro til utviklingen av en økonomisk etikk basert på en sterk verdslig askese. Dette lignet på det kristne kallsbegrepet, og arbeid for japanerne ble en «hellig plikt». Eksempler på dette finnes i læren til Jodo Shinshu-sekten, hvor følgende instruksjoner finnes: «Hold deg våken og ikke viker unna hardt arbeid morgen og kveld», «Vær moderat i formålsløs luksus», «Arbeid hardt kl. hjem», «Ikke spill pengespill», «I stedet for å ta mye, er det bedre å ta litt» (ibid.: 119). I motsetning til konfucianismen, som anerkjente jakten på profitt som et tvilsomt yrke for en verdig mann, og andre sekter av buddhismen, som så grådighet (og dermed, naturlig nok, tilegnelse av profitt) som den største synden, rettferdiggjorde Jodo Shinshu-sekten dem.

De religiøse bevegelsene som dukket opp under Tokugawa-perioden, etter å ha fått uavhengige institusjonelle former og et stort antall tilhengere, bidro til en enda større intensivering av det japanske sentrale verdisystemet og en økning i hengivenhet til det. Japanske religioner i deres ortodokse og sekteriske former, bemerker R. Bella, bidro like mye til integreringen av samfunnet, styrket dets verdisystem, som viste seg å være gunstig og bidro til industrialiseringen av Japan da den ble gjennomført (ibid.: 195 ). I tillegg spilte religion en viktig rolle i politisk rasjonalisering, løftet visse religiøse og politiske autoriteter og samtidig styrket motivasjonen og skapt et legitimt grunnlag for bevegelsen for gjenopprettelse av keiserens makt, til tross for at denne gjenopprettelsen betydde samtidig et brudd med mange fortidens skikker.

Et karakteristisk trekk ved den weberiske tilnærmingen er anerkjennelsen av kulturelle faktorer som en kraftig motiverende kraft for sosial endring, og fremfor alt modernisering. En rekke utenlandske forskere har identifisert verdiene til tradisjonelle japanske religioner (shintoisme, buddhisme) og konfucianisme som likeverdige med den protestantiske etikken med dens verdier – hardt arbeid, nøysomhet, hamstring og vilje til å gi avkall på direkte belønninger. Ifølge forskere bidro de til å skape et velordnet samfunn med høy «sosial disiplin» og arbeidsmoral. Dessuten bemerker noen forskere at tradisjonelle japanske religiøse bevegelser ikke bare forkynte dydene flid, måtehold og hengivenhet, men også oppmuntret til kommersielle aktiviteter og jakten på inntekt. Generelt, i tradisjonelle japanske religioner, fant Webers tilhengere i japanske studier ikke bare kildene til japanernes høye arbeidsmoral, men også de motiverende kildene til orientering mot den økonomiske og politiske utviklingen av landet som et moderne samfunn.

En vektlegging av de etiske verdiene i det japanske samfunnet, tilsvarende den "protestantiske etikken", kan også finnes i verkene til E. Ayala, H. Nakamura, M. Levy, D. Hirschmeier. Dermed mener E. Ayal (Ayal, 1963) at askese, nøysomhet, flid med å oppnå mål og mål, aktivitet i å oppfylle pliktene som er foreskrevet for japanerne av hans sosiale status og lojalitet til normene for japansk konfucianisme spilte en viktig rolle i velfungerende økonomi.-vania av det japanske samfunnet. I japansk buddhisme var overholdelse av de ovennevnte etiske standardene for atferd obligatorisk for en troende. Ayal tillegger shintoismen en viktig moderniserende funksjon - intensiveringen av japanernes hengivenhet til staten (ibid.: 41). Japanske religiøse og etiske bevegelser, som den buddhistiske Shin, Shingaku og Hotoku, verdsatte ikke bare dydene flid, avholdenhet og lojalitet til politisk autoritet, men anerkjente og støttet også kommersiell aktivitet og profittskaping. Xing-sekten la spesielt stor vekt på dette, og så akkumulering av rikdom basert på handel som en gudfryktig gjerning. Shingaku-bevegelsen forsøkte å legitimere posisjonen og øke den sosiale statusen til den urbane handelsklassen betydelig (ibid.: 42-43).

Den berømte japanske spesialisten i filosofihistorie Nakamura Hajime (Nakamura, 1967) fant samsvar med vestlige ideer om industrialisme og modernisme i læren om arbeidsmoralen til Zen-munken Suzuki Shosan (1579-1655). Ifølge ham er hver jobb, hver gjerning en trosprøve, siden alle yrker er en manifestasjon av det guddommelige absolutt. Det er ingen annen måte for buddhistisk religiøs praksis enn endeløs hengivenhet til menneskets jordiske anliggender, hans arbeidsplikt. Shosan lærte at en kjøpmann må vie seg helt til å nå målet sitt. Han argumenterte også for at mengden rikdom og en persons levetid bestemmes av karma, og derfor bør man jobbe til fordel for mennesker, og neglisjere personlige interesser, siden belønningen for hardt arbeid, flid og askese sendes ned av "Himmelen" ( ibid.: 7-9).

Imidlertid er bruken av den weberiske tilnærmingen for å forklare opprinnelsen til modernisering en enkel overføring av vestlige utviklingsformer til japansk jord uten å ta hensyn til originaliteten og muligheten for å bruke andre måter og midler. Den japanske forskeren Ogasawara Shin (Ogasawara, 1981) gjør oppmerksom på at Naito og Bella vurderer forbindelsen mellom Jodo Shinshu-etikken og kommersiell kapital, mens Weber korrelerte protestantismens etikk med industriell kapital. Weber selv anerkjente ikke den moderniserende rollen til Jodo Shinshu-buddhismen. Ogasawara Shin mener at i Japan, i personen "Jodo Shinshu", var det virkelig en bevegelse som hadde samme betydning for moderniseringen av Japan som protestantismen gjorde for moderniseringen av Vesten, men dens rolle var ikke like stor, og fortjener derfor ikke høye positive vurderinger (ibid.: 69).

Noen kritikere påpeker også at japansk religiøsitet er vesentlig forskjellig i karakter fra vestlig religiøsitet - den er ikke like dyp og dogmatisk, og derfor er dens konseptuelle gjennomslagskraft ikke grundig. Anerkjent som en tradisjonell verdi, hadde en slik dyd som lojalitet, ifølge den siste forskningen fra utenlandske japanske lærde, ikke dype historiske røtter, men ble implantert av det ideologisk unge japanske borgerskapet og brukt av det til å styrke sin fortsatt lave sosiale status i Meiji-tiden. Webers teori om protestantisk etikk virker velbegrunnet og ganske pålitelig for analysen av vestlig økonomisk utvikling. Men når den finner sin anvendelse utenfor Vesten, spesielt i Japan, er bruken ikke helt fruktbar. Jakten på sammenhenger mellom religiøse tradisjoner og økonomisk oppførsel i Japan har i beste fall vært selektiv, fragmentert og forenklet. Det er nødvendig å nærme seg studiet av industrialisering og modernisering av Japan fra et bredere historisk perspektiv, inkludert ikke bare religiøse tradisjoner, men også hele prosessen med sosiokulturell-historisk utvikling, institusjonelle strukturer og deres endringer. «Japansk flid, nøysomhet og disiplin, nær den protestantiske arbeidsmoralen,» bemerker den amerikanske japanske lærde M. Jo, «hadde dype røtter i japanske skikker og ideer, ikke nødvendigvis forbundet med noen spesiell religiøs erfaring. Faktisk er det fullt mulig at Japans økonomiske utvikling og industrialisering ville ha skjedd uavhengig av tradisjonelle japanske religiøse verdier» (Jo, 1987: 12).

En annen gruppe utenlandske japanske forskere ser ikke opprinnelsen til den raske og vellykkede moderniseringen av Japan i det delvise sammentreffet av verdier, men i identiteten til prosessene for historisk, og spesielt kulturhistorisk, utvikling av Japan og vestlige land, inkludert transformasjonen av verdisystemet. Først og fremst rettes oppmerksomheten mot veksten i Tokugawa-tiden (1603-1867) av viktigheten av universalistiske verdier. Dette, ifølge forskere, betydde dannelsen av en "moderne ånd" i Japan. Den japanske filosofen og filologen Nishio Kanji (Nishio, 1983) bemerker at i motsetning til Kina og andre asiatiske land, viste Japan, umiddelbart etter Meiji-revolusjonen, stor interesse for vestlig kultur, og forbinder dette fenomenet med det faktum at grunnlaget som er nødvendig for tilnærming hadde blitt lagt i Japan før. «Selv om Japan ikke hadde kommet i kontakt med vestlig kultur på 1800-tallet. dets utviklingsstadium gjorde det uunngåelig, før eller senere, oppvåkningen av en like moderne ånd» (ibid.: 66). Den japanske historikeren Mizushima Sanichiro (Mizushima, 1979) skriver: «Grunnlaget for moderniseringen av Japan ble lagt allerede på 1600-tallet, kort tid etter starten på isolasjonspolitikken» (ibid.: 165).

Utviklingen av denne bevegelsen var assosiert med påvirkning fra buddhismen og konfucianismen, men opplevde samtidig ingen påvirkning fra kristendommen. Nishio argumenterer for at Japan og Vesten, som beveget seg på uavhengige, men parallelle veier og gjennomgått lignende historiske prosesser, ankom på 1700- og 1800-tallet. til omtrent samme utviklingsstadium. Selv om den industrielle revolusjonen i Japan begynte 50-100 år senere enn i Vest-Europa, kan ikke dette etterslepet fra et moderne synspunkt anses som særlig betydelig. Japans raske og vellykkede assimilering av vestlig vitenskap og teknologi ble mulig fordi grunnlaget for modernisering ble lagt under Tokugawa-perioden. I løpet av denne tiden utviklet moderne rasjonalistisk tenkning seg gradvis i Japan. "Japansk føydalisme, i motsetning til kinesisk, hadde en rekke trekk som ligner på europeiske som hjalp den med å modernisere" (Nishio, 1983: 67). Japan var i mye mindre grad enn Kina, "monolittisk" og lukket i sin egen kulturelle tradisjon; "entreprenørskapsånden" vokste raskt i landet og unge mennesker søkte å realisere sine egne interesser. På slutten av 1700-tallet. Japan hadde allerede utviklet finans- og handelsinstitusjoner. Levestandarden til den gjennomsnittlige japaneren på denne tiden var ikke dårligere enn den i Europa på tampen av den franske revolusjonen. I følge den russiske admiralen V. Golovkin hadde Japan på begynnelsen av 1800-tallet relativt høy teknologi og var et opplyst land. "Med andre ord," bemerker Nishio, "selv om utviklingen av den moderne sivilisasjonen i Japan utvilsomt ble ansporet av vestlig innflytelse, presset den vestlige verden ganske enkelt på kreftene som modnet i landet under Tokugawa-perioden ... Det moderne Japans fødsel var muliggjort takket være landets egne utviklingstrender. Selv om innflytelsen fra Vesten var stor, ble den ikke grunnleggende» (ibid.).

Noen forskere tilskriver Japans moderne konkurransesuksesser til dens unike kulturelle tradisjon, og fremfor alt til dens kollektivisme; faktisk er det ingenting unikt med det, siden alle moderniserende nasjoner på et visst stadium av deres utvikling er orientert mot kollektivisme. Den psykologiske kløften som skiller Japan i dag, for eksempel fra Vest-Tyskland, "minner slående om forskjellene som eksisterte mellom Tyskland og England på slutten av 1800-tallet." (ibid.: 69).

Studier som fokuserer på moderniseringsprosesser i japansk samfunn og kultur under Tokugawa-tiden, dvs. studier som vurderer japansk kultur i dens dynamiske utvikling, merker endringer i selve innholdet og retningen til det intellektuelle og sosiokulturelle livet i Japan på den tiden. Først av alt bemerkes det at "revolusjonerende endringer" fant sted i Japan (ifølge M. Levys definisjon er endringer av denne typen en nødvendig betingelse for modernisering) i motsetning til Kina, hvor endringene var "fornyelse i naturen" ( sitert fra: Mitchell, 1975: 129). Med et åpenbart eksternt fokus på å stabilisere den eksisterende orden i landet, stimulerte systemet som ble opprettet under Tokugawa-perioden til alvorlige dyptgripende endringer, som, selv om de ikke undergravde orden, bar i sine "revolusjonerende" egenskaper spenninger og motsetninger som ødela samfunnets evne til å opprettholde en stabil orden, bemerker historikeren P. Mitchell (ibid.).

I løpet av Tokugawa-perioden skjedde det betydelige endringer i den åndelige kulturen i Japan, noe som indikerer veksten av rasjonalistiske og sekularistiske tendenser. Konfucianismen ble frigjort fra de tyngende restriksjonene som den var bundet av ved tilknytning til buddhistiske og shintosentre. Nykonfucianismen i sin Zhuxian-variant la vekt på en rasjonell, sekulær forståelse av universet, og knyttet "moralsk menneske" og "moralsk samfunn" til en konservativ, hierarkisk og sentralisert orden, samtidig som den understreket viktigheten av individuell selvrealisering og lojal byråkratisk tjeneste. Begge tjente til å etablere en ny orden.

Den engelske sosiologen R. Dore bemerker at Tokugawa-konfucianismen, til tross for pliktene som er foreskrevet av dens etikk, i prinsippet var universalistisk i to viktige betydninger. For det første var det en lære om menneskets vei, og derfor var konfuciansk undervisning ikke forbudt selv for vanlige mennesker. For det andre var de konfucianske kriteriene om menneskelig overlegenhet, moralsk karakter og dyd objektive i sin kjerne (Dore, 1984: 312).

Den japanske historikeren Hiraishi Naoaki (Hiraishi, 1975, 1986) bemerker at i historien til japansk kultur på slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet. Man kan finne interessante paralleller til den vitenskapelige eller intellektuelle revolusjonen i Europa på 1600-tallet, som som kjent representerte en fullstendig revolusjon i synet på natur, menneske og samfunn.

En fremtredende representant for denne revolusjonen i Japan var den berømte konfucianske tenkeren Ogyu Sorai (1666-1728). Hans forslag innen institusjonelle reformer var basert på den konfucianske doktrinen han selv skapte, hvorav noen bestemmelser var svært nær ideene til skaperne av den vitenskapelige revolusjonen i Europa på 1600-tallet. For det første hevdet Ogyu Sorai, som analyserte menneskelig kognitiv aktivitet, at subjektet oppfatter verden ved hjelp av konsepter og artefakter skapt av ham, dvs. i denne forbindelse ligner hans syn på den kartesiske "cogito ergo sum" - "Jeg tenker, derfor jeg eksistere." Hans tolkning av begrepet «Himmel» («tian») som den ultimate virkeligheten, ikke tilstrekkelig forstått av mennesket, var faktisk et uttrykk for det grunnleggende gapet mellom mennesket og naturen, som gjenspeiler fremveksten av moderne bevissthet. I sin forståelse av "Veien" var han nær Hobbes tanker om opprettelsen av sosiale institusjoner og verdier av mennesker selv. I hans filosofi trekkes det en klar skillelinje mellom mytologi og virkelighet, verden objektiveres. Alt dette betydde "fødselen av den moderne æra i historien til japansk tankegang" (Hiraishi, 1986: 126).

Som den amerikanske japanske lærde Hall bemerker, ga den nykonfucianske skolen Shushigaku Tokugawa-herskerne en moralsk orden som utvidet seg til hele menneskelige samfunn og regulerte oppførselen til herskeren og underordnede. Det ble antatt at militærstyret utførte funksjonen med å spre og opprettholde universelle sosiale verdier og beskytte et harmonisk utviklende sivilsamfunn. Dermed begynte "bakufuen" å utvikle en følelse av sosialt ansvar (Hall, 1970: 77). Denne etikken var mer diktert av pragmatiske mål enn av rent filosofisk eller ideologisk overbevisning. På denne tiden dikterte pragmatiske mål deres vilkår til filosofiske og ideologiske, og ikke omvendt. Resultatet av denne prosessen var et mangfold av intellektuelle skoler og trender, samt dominansen av sterk eklektisisme i dem. Dette mangfoldet og rikdommen i det kulturelle og intellektuelle livet utviklet seg parallelt med diversifisering i den sosioøkonomiske sfæren, bemerker P. Mitchell (Mitchell, 1975: 133). Dette mangfoldet tillot uortodokse kunnskapsfelt å utvikle seg i Japan.

I motsetning til den intellektuelle historien til Kina, i Japan på slutten av 1700-tallet. til tross for «nedleggelsen» av landet, begynte «nederlandsk undervisning» («rangaku») å spille en viktig rolle i samfunnets liv. Dette bidro til den gradvise veksten av anerkjennelse av vestlig tankegang i moderne tid og fremveksten av et alternativ til tradisjonell kinesisk universalistisk tankegang.
Som den berømte engelske japanske lærde R. Dore bemerker, "på begynnelsen av 1800-tallet var interessen for Vesten ikke lenger bare et spørsmål om overfladisk fascinasjon av vestlig eksotisme og kjærlighet til vestlige pyntegjenstander ... det ble et seriøst ønske om vitenskapelig kunnskap, hvis overlegenhet kunnskap tradisjonelt avledet fra kinesiske tekster ble anerkjent» (sitert i Mitchell, 1975: 133). I Japan på denne tiden, uavhengig av direkte innflytelse fra Vesten, ble det gjort seriøse vitenskapelige funn. Selv om det er vanskelig å snakke om Japans inntreden i verden av "internasjonal vitenskap" i den nye tiden, indikerer selve det japanske samfunnets store interesse for det betydelige endringer i ideologiske og verdikonsepter.

Et viktig trekk ved endringene som fant sted under Tokugawa-perioden var spredningen av utdanning og intellektuelt liv utenfor elitelagene i samfunnet. Nye urbane sentre ble ikke bare steder for konsentrasjon av politisk og økonomisk aktivitet, og knyttet landet til et enkelt marked, men også sentre for kulturell endring. Det antas at ved midten av det nittende århundre. 40 % av den totale befolkningen i Japan var lesekyndige (ibid.), noe som oversteg det europeiske nivået på den tiden. Dette førte ikke bare til en økning i kunnskapsnivået til vanlige lag i samfunnet, men også til en utvidelse av omfanget av deres bevissthet, en tilbøyelighet til å akseptere nye ideer og teknologier, og åpnet for dem mulighetene til å forstå verden som et univers, og ikke som et snevert og begrenset lokalsamfunn.

I sin holdning til leseferdighet og sin vilje til å modernisere, skilte Japan seg betydelig fra Kina, hvor det fra uminnelige tider var en tro på storheten til sivilisasjonen. Troen på egen kulturs overlegenhet gjorde det vanskelig å akseptere fremmede ideer. Derfor endret ikke Kina sitt politiske system nevneverdig. Utad virket hun mye mer rasjonell enn den japanske i dag. Svakheten var det faktum at takket være henne ble nesten alle dyktige mennesker i Kina embetsmenn, mens det nesten ikke var noen av dem i andre lag av samfunnet. Selv på begynnelsen av 1900-tallet, da kineserne som studerte i Vesten kom hjem, kunne de på ingen måte overvinne den gamle politiske strukturen, ideologisk basert i mange århundrer på konfucianismen. Dette er årsaken til den langsomme moderniseringen i Kina (Mizushima, 1979: 164),

I motsetning til dette utviklet systemet for utdanning og oppdragelse av samuraier i Tokugawa-tiden, ifølge R. Dor, en interesse for individuelle prestasjoner og personlig suksess hos dem.

Den ideologiske orienteringen av utdanning i Tokugawa-skoler mot kollektivistiske mål og holdninger ble ikke støttet av reell praksis, noe som ville gjøre det mulig å danne ung samurai "kollektivistisk ånd". I militær trening var det viktig å demonstrere personlige ferdigheter i enkeltkamp.

"Spillefeltene til Eton, eller i det minste Dr. Arnolds Rugby, var mye mer i samsvar med kollektivismen til Tokugawa-ideologien enn klassene eller militærledelsene til skolene til føydale prinser i Japan," bemerker R. Dore (1984: 313). .

«Kombinasjonen av det individualistiske ønsket om å lykkes med kollektivistiske mål i ideologien var det som bidro til å akselerere tempoet i økonomisk og sosial endring og samtidig integrere individuell innsats i strukturen til nasjonale mål» (ibid.: 314).

Ved å vurdere den japanske kulturelle tradisjonen innenfor rammen av "generell" og "spesiell", legger gruppen av forskere som presenteres i denne gjennomgangen oppmerksomhet ikke til kulturen som en dynamisk helhet, men også til de generelle prosessene for kulturell og historisk utvikling, noe som gjenspeiler objektive sosioøkonomiske endringer som skjer i samfunn. I hennes forståelse av de viktigste utviklingstrendene som en bevegelse fra tradisjon til modernisering i henhold til den vestlige modellen, gjorde japansk kultur i Tokugawa-tiden (i motsetning til kinesisk kultur på denne tiden) et viktig "revolusjonerende" skifte, som minner om, fra punktet med tanke på prosessuelle, aksiologiske og funksjonelle, noe som skjedde litt tidligere eller nesten i samme tid i vestlige land. Japan beveget seg fra sin partikularisme til universalismen i moderne tid.

BIBLIOGRAFI

Yoneyama Toshinao. Nihonjin no kokuminsei // Nihonjin to wa nani ka / Iijima Sochi, Sabata Toyoyuki høne. Tokyo. 1973. s. 183-208.

Nasjonal, karakter av det japanske folket.

Naito Kanji. Shu:kyo: til keizai rinri // Shakaigaku. Tokyo. 1941. T. 8. S. 243-286.

Religion og økonomisk logikk.

Nakajima Mineo. Nihonjin til chu: gokujin: Koko ga o: chigai. Tokyo: Nesco-bøker, 1986: 228 s.

japansk og kinesisk.

Okada Hidehiro. Til: ajia-ni okeru nihonjin no imeji // Kokusai gokkai til nihonjin. Tokyo. 1983. s. 78-89.

Oppfatninger av japanerne i Øst-Asia.

Ogasawara Shin. Nihon no kindaika til jodo shinshu // Shakaigaku hyron. Tokyo. 1981. T. 32, nr. 27. S. 57-71.

Modernisering av Japan og den buddhistiske sekten "Jodo Shinshu".

Ayal E. Verdisystemer og økonomisk utvikling i Japan og Thailand // J. of social iss. Boston. 1963. Vol. 19. N l. S. 35-51.

Bellah R. Japans kulturelle identitet: Noen refleksjoner over arbeidet til Watsuji Tetsuro // Japan: Varig stipend: Sel. fra "Far Eastern Quart". "The j. of Asian studies". 1941-1971. Tucson (Ariz .) .1972. Vol. 2. S. 47-68.

Bellah R. N. Tokugawa-religion: Verdiene til det førindustrielle Japan. Glencoe: Fri presse. 1957. IX. 249 s.

Dore R. Utdanning i Tokugawa Japan. Berkeley: Univ. fra California-pressen. 1984. 364 s.

Hall G. W. Tokugawa Japan: 1600-l853 // Modern East Asia: Essays in interpretation.; N.Y. 1970. S. 62-94.

Hiraishi Naoaki. Ogyu Sorais konfucianisme: en analyse av dens moderne natur // Annals of the Inst. of Social Science. Tokyo. 1986. N 4. S. 107-127.

Hiraishi Naoaki. Universalisme i slutten av Tokugawa Japan: Den "konfucianske" tanken om Yokoi Shonan // Annals of the Inst. av samfunnsvitenskap. Tokyo. 1975. N 1. S. 1-55.

Jo M. H. Japanske tradisjonelle verdier og industrialisering // Praktikant, samfunnsvitenskap rev. Winfield. 1987. Vol. 62. N 1. S. 3-7.

Mitchell P. Roots of the modernization experience in Japan // J. of Asian and African studies. Leiden, 1975. Vol. 10. N 3/4. S. 126-137.

Mizushima Sanichiro. Kulturell og sosial bakgrunn for den raske moderniseringen av Japan // Proc. av Amer. filosofi. soc. Philadelphia. 1979. Vol. 123. N 3. S. 164-167.

Nakamura Hajime. Suzuki Shosan, 1579-1655, og ånden i japansk buddhisme // Monumenta nipponica. Tokyo. 1967. N 1. S. 1-14.

Nishio Kanji. Japans parallelle vei til moderniteten // Japan epho. Tokyo. 1983. Vol. 10. N 1. S. 65-73.

Weber M. Den protestantiske etikken og kapitalismens ånd. N.Y. 1958. 258 s.

Utgitt etter utgave: Japan i komparative sosiokulturelle studier. Del II / Red.-komp. og hhv. utg. M. N. Kornilov. M.: INION AN SSSR, 1990. (Serie: Problems of modern Japan). s. 21-38.

• Rising Sun
• Samurai
• Harakiri (seppuku)
• Banzai
• Haiku
• Anime (hentai)
• Toyota
• Og mye mer…

• Dragen
• Panda
• Kampsport
• Østlig horoskop
• Den kinesiske mur
• Forbruksvarer
• Og mye mer….

I Kina tar folk ikke av seg skoene.

I motsetning til japanerne og koreanerne, tar ikke kineserne av seg skoene når de går inn i huset. Men det er unntak, så når du går inn i huset, er det bedre å sjekke.

I Japan tar folk av seg skoene.

Sko må fjernes i alle hjem, mange sykehus, restauranter og enkelte kontorer. Derfor bør sokker alltid være intakte og rene. I følge anstendighetsreglene skal sko snus med tærne mot utgangen. Hvis du glemmer å gjøre dette eller ikke tar hensyn på grunn av uvitenhet, vil eieren eller de ansatte ved etablissementet gjøre det for deg. Det er bemerkelsesverdig at hvis du skal besøke toalettet, vil du finne spesielle tøfler for dette.

2. Seremonier

I Kina bøyer de seg ikke.

I motsetning til japanerne, bøyer ikke kineserne seg hver gang de vil hilse på eller si farvel til noen. En kineser kan bare bøye seg i tilfelle veldig stor respekt for en person, ved en spesiell seremoni eller ferie. Under dynastiene, hvis en gjest kom til keiseren, måtte han bøye seg dypt og røre hodet i gulvet ni ganger. Det var ingen andre buer.

I Japan bukker de.

Bukking er en integrert del av japansk liv. Uten å legge merke til det, bøyer de seg selv mens de snakker i telefon. Buer er delt inn etter dybde og varighet: en hilsen bue - 15°, en respektfull bue - 30°, en bue av høyeste respekt - 45° og bue - berører hodet til gulvet.

3. Religion

I Kina - konfucianisme / taoisme / buddhisme.

Siden begynnelsen av kinesisk historie har ingen religion vært dominerende og har ikke krevd ubetinget tilslutning. En person kunne bekjenne seg til flere religioner samtidig.

I Japan - Shintoisme.

Den nasjonale religionen i Japan er shintoisme. Japanerne tror at alt rundt dem er utstyrt med guddom og ånder, til og med stein. Shinto tror også på magi, totemisme (ærbødighet for individuelle dyr) og fetisjisme (troen på den overnaturlige kraften til amuletter og talismaner).

4. Kampsport

I Kina - Wushu og Kungfu.

Wushu (oversatt som "kampsport") er en kinesisk gymnastikk som kombinerer alle typer kampsport. Ordet "kungfu", som ofte også refererer til kampsport, ble i Kina brukt for å beskrive enhver type aktivitet man kan forbedre seg i, fra kampsport til sang og matlaging. Faktisk jobber kung fu med deg selv.

I Japan - sumo, judo, aikido, karate, jiu-jitsu.

Kunsten å drepe, eller såkalt bu-jutsu, er det historiske grunnlaget for all kampsport i Japan. Alle samuraier og ninjaer med respekt for seg selv trente i dette. Hovedmålet var å raskt og effektivt nøytralisere fienden. Dette er en kamp der det ikke var noen regler, for i kamp er alle midler gode. Og for å fullføre kampen, ikke håndhilse, men bare drep.

5. Mat

I Kina - Peking-and, dim sum, stekt ris, århundre egg og skilpaddesuppe.

Vi kjenner bare fem smaker. Et trekk ved kinesisk mat er tilstedeværelsen av så mange som åtte: i tillegg til søtt, surt, krydret, bittert og salt, vil enhver kineser også fortelle deg aromatisk smak (en riktig tilberedt rett har en spesiell aroma), frisk (i likhet med smaken av ris og brød) og gylden (lik smaken av kumquat) ).

I Japan - sushi, rundstykker og sashimi.

Hovedspesialiteten til japansk mat er rå fiskeretter, hvorav de mest populære er sushi og rundstykker. Under tilberedningsprosessen utsettes ikke fisken for varmebehandling for å bevare sin naturlige smak. Også i Japan liker de det når et måltid består av mange småretter – slik at du kan sette pris på kokkens dyktighet uten å overspise. I den klassiske versjonen hadde en japansk aristokrat 15-20 småretter på bordet sitt.

6. Livet

I Kina sitter de på stoler.

Det er generelt akseptert at "østlige mennesker" foretrekker lave overflater: matter, puter, bordplater som knapt hever seg over dem. Imidlertid foretrekker innbyggerne i Midtriket å sitte på stoler i stedet for å knele på gulvet, som japanerne. Tradisjonen kom fra adelsmenn som ønsket å være høyere siden slutten av 600-tallet: tross alt, jo høyere en person er, jo høyere status. Hver kineser drømte om dagen da han skulle sitte på en stol. Gradvis ble de en vanlig del av det kinesiske interiøret i familier i forskjellige sosiale sirkler.

I Japan sitter de på kne.

Seiza («sitting on your knees») i Japan er en hel vitenskap som kan læres. Denne posisjonen er en integrert del av en rekke tradisjonelle japanske ritualer, som teseremonien, meditasjon, noe kampsport og kalligrafi.

7. Klær

I Kina - qipao og hanfu.

Tradisjonell kinesisk kjole kalles Hanfu (klær fra Han-dynastiet, 3. århundre f.Kr.). Det er et sett med klær - fra undertøy til en kappe med belte. Hanfu ble båret av både menn og kvinner. Pretensiøs og til og med luksuriøs, demonstrerte den all prakten til kjente silkestoffer. Etter at manchuene tok makten på 1600-tallet, ble tradisjonelle kinesiske klær erstattet av Changshan for menn og Qipao (flaggkjole) for kvinner. De ble værende i tre århundrer til Mao endret alle til uniform. Men nå iført nasjonale klær i Kina blir gjenopplivet. Generelt ser kinesiske kostymer lysere, mer forseggjort og intrikate ut enn japanske. Selv om grunnlaget for kimonoen var Hanfu.

I Japan - kimono.

Selvfølgelig er en kimono i dag ikke et hverdagsantrekk, men hver kvinne i Land of the Rising Sun henger et par dresser i skapet sitt i tilfelle ferie, bryllup, konfirmasjoner eller andre feiringer. Kimonoen fremhever bare skuldrene og midjen, siden den japanske ideelle skjønnheten er "jo færre buler og uregelmessigheter, jo vakrere." Kimonoen har vært ansett som nasjonale klær siden midten av 1800-tallet.

8. Medisin

I Kina - akupunktur (akupunktur).

Akupunkturspesialister mener at hvert organ har sin egen sone på menneskekroppen - den såkalte meridianen. For eksempel, hvis du har leversmerter, utføres akupunktur i området rundt føttene eller ørene. Det er omtrent 700 punkter på kroppen vår, som hver har sitt eget navn og ligger på sin egen meridian. Ved å sette inn nåler i disse punktene, påvirker spesialister energien, og eliminerer smerte i det tilsvarende organet.

I Japan - shiatsu (håndtrykk).

Shiatsu ble født først på 40-tallet av det 20. århundre, da legen Tokujiro Namikoshi la merke til hvordan moren hans, som led av revmatoid artritt, trykket på såre flekker, masserte, gned dem og hun følte seg bedre. Han viet seg til å studere denne problemstillingen og utviklet en spesiell behandlingsmetode basert på nøyaktig fingertrykk - shiatsu, en type manuell terapi.

9. Symboler

I Kina - en drage.

En av hovedrepresentantene for kinesisk kultur er en kollektiv karakter. De beskriver det gjennom likheter: hodet til en kamel, hornene til en hjort, øynene til en demon, halsen til en slange, skjellene til en karpe, klørne til en ørn, potene til en tiger og ørene av en ku. I motsetning til den europeiske dragen er han ikke akkurat snill, men i det minste klok. Den kinesiske dragen er lett å skille fra drager fra andre kulturer: den har fem tær. Totalt "lever" ni typer drager i Kina: himmelske, åndelige, underjordiske, skattedrage, bevingede, vannlevende drager, hornede, gule, som kom fra Lo-elven for å lære andre skapninger å skrive, og kongelig. .

I Japan - sakura.

Sakura er det nasjonale symbolet i Japan. Når du reiser rundt i landet, kan du legge merke til kirsebærblomsten på våpenskjoldet til politiet og de væpnede styrker. Det botaniske navnet er kirsebær med liten serrate. Hvert år, med å observere skjønnheten og skjørheten til kirsebærblomster, filosoferer japanerne at skjønnhet ikke varer evig.

10. Krigere

Kinas Terracotta Army

Qin Shi Huang var den mest grusomme keiseren i Kina. Og samtidig veldig religiøs. Mens han fortsatt levde, begynte han å forberede seg nøye på overgangen til etterlivet. På hans instrukser ble 6000 leirkrigere i menneskelig størrelse laget og plassert i en kolonne i full rustning, slik at de skulle vokte keiserens fred etter døden. Leirhæren har gått i arv til etterkommere, og uansett hvor hardt du prøver, finner du ikke engang to identiske her, fordi ansiktene ble skulpturert fra ekte prototyper, slik at krigernes sjeler etter døden skulle finne tilflukt i statuene. Det mest fantastiske er at terrakottahæren vokter den tomme graven den dag i dag, fordi sarkofagen til Qin Shi Huang fortsatt blir søkt i hele Kina.

I Japan - samurai og ninja

Ordet "samurai" kommer fra verbet haberu, bokstavelig oversatt - "å tjene, å støtte." Mange tror at samuraier er en eliteklasse av krigere, men de var bare deres herres livvakter og tjenere i hverdagen. Bønder, og først da krigere (som alltid gikk over feltet etter en kamp og kuttet hodene av lik for å glede mesteren med antall drepte fiender).

En ninja er en rekognoseringssabotør, en spion, en infiltratør og en leiemorder i middelalderens Japan. Ninjaer, i motsetning til samuraier, var ikke underlagt det føydale systemet, så de hadde ingen sjanse til karrierevekst; de forble alltid i skyggene. Under ninjaens storhetstid, som skjedde i middelalderen, var det rundt 70 klaner i Japan. Yrket gikk i arv: fra far til sønn eller datter. Kvinnelige ninjaer fantes også, de ble kalt kunoichi.

Om dette emnet

"SAMMENLIGNENDE KARAKTERISTIKKER AV JAPAN OG KINA" (2 timer)

Leksjonsmål: Dannelse av faganalytisk og selvpedagogisk kompetanse når man studerer landene Japan og Kina.

Utdanningsmål: lære nytt materiale ved sammenligning og analyse.

Utviklingsoppgaver: Dannelse av egenutdanningsferdigheter og diskusjonskultur.

Pedagogiske oppgaver: Dannelse av respektfull holdning til mennesker med ulike kulturer og skikker.

Hei folkens! I dag har vi en uvanlig leksjon. I dag skal vi bli kjent med to veldig særegne asiatiske stater - Japan og Kina.

Se på emnet for leksjonen (lysbilde 1) - hvilke mål for timen kan du formulere?

Mål (lysbilde) Å studere egenskapene til to land - Japan og Kina.

Vi kan nå leksjonsmålene ved å jobbe med ulike informasjonskilder: kart, statistiske data, lærebok, tilleggsmateriell. Resultatet av arbeidet vårt bør være fullførte leksjonskort og, selvfølgelig, din nye kunnskap og ferdigheter om dette emnet. La oss begynne!

Generell informasjon om landet (lysbilde 3, 4)

1. Definisjon av den økonomiske og geografiske plasseringen av land. (etter plan på pulter) - arbeid med kort.

Gutter, vi jobber i grupper (Japan og Kina), registrerer resultatene i den teknologiske karttabellen og kunngjør dem én etter én.

Plan KARAKTERISTIKKER AV LANDETS ØKONOMISKE OG GEOGRAFISKE POSISJON (i tabellen)

Hvert skrivebord har ett punkt

1. Bestem posisjonen til landet på verdenskartet (hvilken underregion det er en del av).

2. Vurder den politiske og geografiske plasseringen: hvilke land det grenser til, hva er nivået for økonomisk utvikling i nabolandene, om det er arnesteder for internasjonale konflikter på landets grenser, om landets grenser er praktiske for utenlandske økonomiske handelsforbindelser.

3. Vurder landets posisjon i forhold til globale transportruter.

4. Trekk en konklusjon om den gunstige eller ugunstige posisjonen til landet for dets økonomiske utvikling.

Hva er unikt med Japans geografiske plassering? (1.øyposisjon, 2.mangel på landgrenser med naboland, maritime grense mot Russland, 4.plassert i sentrum av Asia-Stillehavsregionen) - La oss høre tilleggene

Hva er spesielt med Kinas geografiske plassering (2. Mange naboland, mange vanskelig tilgjengelige grensedeler, grense til Russland) - La oss høre tilleggene

2. Befolkning(lysbilde 5,6)

Gutter, hva vet dere allerede om befolkningen i disse landene? Bestem deres plass i verden ved å bruke lærebokdataene (s. 66, tabell 10 - analyse av 10 land i verden etter befolkning) i tabellen

La oss tenke på typen reproduksjon i disse landene, dens moderne funksjoner; ( La oss høre tilleggene - Japan, Kina) i tabellen

Hva er funksjonene ved samleie (Kina- La oss høre tilleggene) og alder (Japan- La oss høre tilleggene) befolkningssammensetning? Bestem den nasjonale sammensetningen av befolkningen ved hjelp av atlaset (s. 6); store religioner; ( La oss høre tilleggene) (lysbilde 7)

Analyser verdens befolkningstetthetskart (atlas s. 4) og bestem fordelingen av befolkningen og større byer (lysbilde 8). I tabellenLa oss høre tilleggene

* lærerens tillegg - Megalopolis Tokaido - Tokyo, Nagoya, Osaka 40% av landets innbyggere

Noterte likheter og forskjeller i flytskjematabellen

3. Naturressurser

Naturen til disse landene er unik: Japan er et fjellland (lysbilde 9), og i Kina ligger de høyeste fjellene i verden ved siden av store sletter. (lysbilde 10)

Hvilke andre naturressurser skiller land seg ut for? Hver gruppe studerer landet sitt ved å bruke kartet over atlaset «Verdens utvinningsindustri» s. 14, tabeller 3,4,5,6 på s. 356-359 i læreboken.

* lærerens tillegg - Kinesiske eksportprodukter levert til USA, Europa og Japan har høye kvalitetsstandarder. Den produseres i store kystbyer i Kina i moderne fabrikker. Og i de nordlige og indre regionene er det mange håndverksbedrifter som produserer lavkvalitets og billige produkter for salg i Russland, CIS-landene og Øst-Europa.

Noterte likheter og forskjeller i flytskjematabellen

5. Landbruk

Hvilke naturforhold bidrar til utviklingen av japansk landbruk? - Hvilke naturlige egenskaper gjør utviklingen vanskelig? La oss høre tilleggene

Funksjoner ved japansk landbruk - analyse av atlaskart; Hvilke avlinger dyrkes i Japan? (lysbilde 17) Hva annet er inkludert i det tradisjonelle japanske kostholdet? marikultur – La oss høre tilleggene -oppføringer i tabellen

* lærerens tillegg - Endringer i det japanske kostholdet de siste årene, konsekvenser.

Egenskaper ved kinesisk landbruk - analyse av kart - Hvilke jordbruksområder kan identifiseres i Kina? (*Gult og grønt Kina) - I produksjonen av hvilke landbruksvekster leder Kina (lærebok s. 368-373) oppføringer i tabellen(lysbilde 18)

Noterte likheter og forskjeller i flytskjematabellen

6. Transport

Basert på særegenhetene til Japans EGP, tenk på hvilke typer transport som har fått den største utviklingen i dette landet? – arbeid med teksten i læreboka s. 236, oppføringer i tabellen(lysbilde 19) La oss høre tilleggene

* lærerens tillegg - Vis på kartet hvor Shinkansen passerer

Hvilke transportformer har fått størst utvikling i Kina? - Arbeide med teksten i læreboka s. 243, hvordan transportruter ligger i Kina - kartanalyse, oppføringer i tabellen

Noterte likheter og forskjeller i flytskjematabellen

7. Økonomiske regioner

– Basert på analysen av atlaskartene, finne ut om det er forskjeller i den territorielle strukturen til økonomien i land? Hvilke økonomiske regioner kan skilles i Japan og Kina? - arbeid med teksten i læreboken s. 237, 243. (Generelt - den østlige stillehavsdelen av landet er mer utviklet), oppføringer i tabellen

Noterte likheter og forskjeller i flytskjematabellen

8. Kultur

Japan og Kina er land med en eldgammel og særegen kultur (lysbilde 20, 21) (lysbilde 22,23)

* tillegg fra lærere og elever om kjennetegn ved japansk og kinesisk kultur

9. Konklusjon om nivået og utsiktene for utvikling av land

Bestem volumet (s. 111, .BNP per innbygger (s. 111) og strukturen til Japans og Kinas BNP (s. 233, 238)

Hvilken type økonomi er den japanske økonomien og den kinesiske økonomien? (Side 99, Fig. 41)

Gutter, i løpet av to leksjoner studerte dere og sammenlignet Japan og Kina. Hva har disse to landene flere likheter eller forskjeller? – vi lytter til ulike meninger og skriver dem ned min konklusjon.

På slutten av leksjonen, la oss se om du kan omsette det du har lært i praksis. Test deg selv med testene i den andre delen av teknologikortene dine.

Selvtest og gjensidig testing av kunnskap

10.Konklusjon(lysbilde 24)

Gutter, la oss oppsummere leksjonen vår.
Hensikten med leksjonen var:

1. Studer egenskapene til to land - Japan og Kina.

2. Sammenlign og finn likheter og forskjeller mellom Japan og Kina.

Tror du vi har nådd våre mål? Er det noe uutforsket? Har vi noe å strekke oss etter?
– Hvilken konklusjon kan vi trekke på slutten av timen?

Leksene dine vil bestå av to deler. Den første er å studere avsnitt 41 og 42. Den andre er å fullføre leksjonsflytskjemaet. Hvis du jobbet godt i klassen, blir leksene dine mindre.

Takk alle sammen for leksjonen!