Rzeka Jordan. Święta Rzeka Jordan - miejsce chrztu Jezusa Chrystusa Rzeka Jordan na mapie.

Rzeka Jordan znajduje się na Bliskim Wschodzie. Jest czczona na całym świecie, ponieważ wiąże się z nią wiele ważnych wydarzeń historycznych. Sama rzeka Jordan ma swój początek na górze Hermon, która znajduje się w północnej części syryjskich Wzgórz Golan. Dzięki obfitym opadom zbiornik jest pełen wody.

Na zboczach Hermonu regularnie spada deszcz i śnieg, a przez jego pęknięcia roztopy i woda deszczowa wydostają się na zewnątrz w postaci źródeł.

Trochę historii nazwy

Rzeka Jordan otrzymała swoją nazwę wiele wieków temu. Większość historyków i naukowców wciąż spiera się, dlaczego tak to nazwali. Przeważa opinia, że ​​nazwa pochodzi od hebrajskiego słowa „yered”. W tłumaczeniu na rosyjski oznacza „zejście”, „upadek”. Jest o tym mowa w Dan.

Ogólnie etymologia oferuje wystarczające możliwości tłumaczenia nazwy rzeki. Wszystkie pochodzą z języków semickich. Większość odmian oznacza „rów” lub „hałas”. Niektórzy naukowcy są przekonani, że nazwa ma korzenie indoeuropejskie. Tę opinię podziela także V.V. Iwanow. Jej zwolennicy są przekonani, że nazwę rzeki nazwali IndoIrańczycy, którzy niegdyś odwiedzili jej źródła.

Liczby i rzeka

Rzeka Jordan ma długość 252 km, a powierzchnia jej dorzecza przekracza osiemnaście tysięcy kilometrów kwadratowych. Uważa się, że nie nadaje się do żeglugi.

Źródło i kanał

Zadając pytanie, gdzie znajduje się rzeka Jordan, mamy przede wszystkim na myśli lokalizację jej źródła. Znajdował się na Wzgórzach Golan, gdzie obecnie znajduje się terytorium Syrii. Można wyróżnić trzy główne źródła: Hermon, czyli Banias, Lejan, czyli Dan i Nahr Hasbani, czyli Snir.

Najbardziej imponujące źródło nazywa się Dan. Uważa się, że to on głównie wypełnia rzekę. Obszar, na którym się znajduje, to obecnie Park Narodowy Tel Dan. Swoją nazwę zawdzięcza głównie tej wiośnie. A samo źródło zaczęto tak nazywać na cześć jednego z 12 pokoleń Izraela.

Gdy tylko trzy źródła łączą się z rzeką Jordan, tworząc kanał, wpada ona do jeziora Huleh. Bardzo często można spotkać jego inne nazwy, np. Meer czy Hula. Płynąc dalej rzeka wpada do Jeziora Genezaret. Czasami nazywa się je Kinneref, Kinneret lub Jezioro Tyberiadzkie.

Jego powierzchnia sięga 167 kilometrów kwadratowych, a objętość przekracza cztery miliardy metrów sześciennych. Samo jezioro jest dość ciekawe. Jej woda uznawana jest za zdatną do picia, jednak jej smak jest nieco słony. Samo jezioro położone jest około 213 m poniżej poziomu morza.

Kolejnym zbiornikiem wodnym na trasie rzeki jest Morze Martwe.

Dopływy

Zadając pytanie, gdzie leży rzeka Jordan, często odwołujemy się do różnorodności jej dopływów. Największe z nich to Yabbok i Yarmouk, które wypływają ze wschodniego brzegu, a także Harod z zachodniego brzegu.

Rzeka Jordan żywi i poi Izrael. Zawsze była to główna arteria kraju. Dawno, dawno temu jego dorzecze wyróżniało się imponującą roślinnością, a także było bogate w faunę. Teraz niestety Wschód stał się pustynią. Na niegdyś bogatym terytorium dorzecza znajdują się wyłącznie trzciny, rzadziej spotykane są eukaliptusy i palmy daktylowe.

W najgorętsze dni cała roślinność wysycha pod palącymi promieniami słońca. Jednak mimo wszystko rzeka Jordan jest niezwykle ważna dla całego Bliskiego Wschodu.

święta rzeka

Dla każdego wierzącego miejsce, gdzie rzeka Jordan niesie swoje wody, jest święte. Według legendy miał tu miejsce chrzest Jezusa Chrystusa, choć nie wszystkie źródła historyczne zgadzają się z tym stwierdzeniem.

Sama rzeka jest regularnie wspominana w Starym Testamencie i Torze jako cudowne miejsce, w którym przepływa rzeka Jordan. Na jego brzegach miał miejsce chrzest Jezusa, a historia głosi, że chrzcicielem był Jan Chrzciciel. Do zdarzenia doszło w pobliżu miasta Jerycho.

Tam, gdzie płynie rzeka Jordan, stale można spotkać licznych pielgrzymów. Ludzie wierzą, że wody te mają cudowną moc, dlatego pochodzą z całego świata. Tutaj przeprowadzana jest procedura ablucji.

Historia i polityka

Należy rozumieć, że rzeka Jordan, której zdjęcie można znaleźć poniżej, odgrywa ważną rolę na Bliskim Wschodzie. Jego wartość kryje się także w znaczeniu historycznym i geopolitycznym. Dlatego też chęć przejęcia prawa do posiadania swoich wód często prowadziła do licznych konfliktów, które czasami przeradzały się w pełnoprawne wojny.

Pierwsza wzmianka o rzece Jordan pochodzi z XIII w. Dokumentem tym był papirus Anastazego. Również Specjalna uwaga nadał mu starożytny rzymski historyk Tacyt. Wyjaśnił, że rzeka Jordan jest niezwykle ważna, a jej ojcem jest góra Hermon.

W czasach starożytnych rzeka często stanowiła rodzaj naturalnej granicy Kanaanu na wschodzie. Nieco później powstały takie państwa króla Baszanu, jak królestwa Oga i Sichona. A potem rzeka zaczęła stanowić swego rodzaju granicę między nimi. Po pewnym czasie terytorium to zostało przekazane plemionom Menasze, Reuwen i Gad. W ten sposób rzeka zaczęła reprezentować nie tylko granicę międzystanową, ale także granicę plemienną.

Legenda głosi, że plemionom izraelskim przydzielono terytoria po obu stronach rzeki. Jednak wszystkie mosty i ewentualne przeprawy przez nią były ważnymi miejscami, które często miały znaczenie militarne. Ich schwytanie często stawało się decydujące w bitwie. W ten sposób Gidon pokonał Madianitów, Ehud – nad królem Moabu, Ifta – nad pokoleniem Efraima.

Do dziś przetrwało wiele źródeł wspominających Jordanię. Jedną z nich była Mapa Mozaiki. Powstał już w VI wieku. Jest to obraz samej rzeki, przeprawy promowej, miasta i licznych detali. Teraz można to zobaczyć w Madabie.

Archeologia

Co ciekawe, rzeka Jordan nie zawsze była uważana za miejsce chrztu Jezusa Chrystusa. Wcześniej była to Eizaria, która znajduje się niedaleko. Źródła archeologiczne temu jednak zaprzeczają. Wyjaśnia się, że Jezus przekroczył Eizarię i udał się na miejsce, gdzie przeszedł ceremonię chrztu.

Wspominano o nim także w licznych utworach napisanych przez pielgrzymów udających się do miejsc świętych. Był to odległy czas, kiedy Cesarstwo Bizantyjskie przeżywało swój rozkwit. Wszystkie źródła wspominają o greckiej kolumnie i krzyżu na jej szczycie. To ona wyznacza miejsce, w którym ten symbol został zainstalowany w czasach wczesnego chrześcijaństwa.

Jednak samo miejsce nie zostało od razu odkryte. Wymagało to licznych badań archeologicznych. Należy pamiętać, że rzeka Jordan nieco zmieniła swój bieg w V wieku. Stało się to, gdy wpłynęło do Morza Martwego. Miejsce chrztu naukowcy odkryli wiele lat później.

Znaleziono także podstawę kolumny. Usytuowano go w pobliżu wschodniego brzegu rzeki w odległości około 40 metrów, co jest w pełni zgodne ze źródłami historycznymi i pismami pielgrzymów.

Odkryto tu także pozostałości trzech kościołów. Wszystkie zostały wzniesione w miejscu chrztu Jezusa Chrystusa w V i VI wieku. Zostały zbudowane przez cesarza o imieniu Anastasi. Wszystkie kościoły otrzymały swoją nazwę na cześć Jana Chrzciciela.

Turyści przybywają nad Jordan nie tylko w celach pielgrzymkowych. Bardzo często kierują się prostymi zainteresowaniami. Jeśli chcesz, możesz popływać kajakiem po rzece Whitewater. Tej rozrywki nie można nazwać najtańszą, ale zapewni wiele jasnych emocji.

Nad Jordanem można spotkać dzikie kaczki i wyrafinowane łabędzie. W ogóle nie boją się ludzi, dlatego można je nakarmić lub zrobić sobie zdjęcie na pamiątkę. Ponadto, jeśli odwiedzisz brzegi Jordanu, możesz cieszyć się niesamowitymi malowniczymi widokami, a także różnorodnymi gajami cyprysowymi. Wyjątkiem są najgorętsze miesiące w roku.

Boga nikt nigdy nie widział; Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, objawił (Jana 1:18).

I widziałem nowe niebo i nową ziemię, bo pierwsze niebo i pierwsza ziemia przeminęły i morza już nie było. I ja, Jan, widziałem święte miasto Jeruzalem, nowe, zstępujące od Boga z nieba, przygotowane jak oblubienica ozdobiona swemu mężowi. I usłyszałem donośny głos z nieba mówiący: Oto przybytek Boga z ludźmi i zamieszka z nimi; będą Jego ludem, a sam Bóg z nimi będzie ich Bogiem (Ap 21,1-3).

Szóstego dnia pobytu w Ziemi Świętej grupa duchownych z diecezji Simbirsk i Melekess pod przewodnictwem arcybiskupa Proklusa opuściła Tyberiadę i udała się do Yardenit, nad brzegiem świętej rzeki Jordan. W rosyjskim wydaniu albumu „Land of Jesus” (1995 Florencja) Yardenit nazywany jest „Centrum Chrztu”, które zostało założone przez członków kibucu Kinneret „aby wyjść naprzeciw niezliczonym strumieniom przybywających tu wierzących”. „Do dziś – pisze dalej autor – „w wodach Jordanu odbywa się symboliczny obrzęd chrztu wyznawców greckiego Kościoła prawosławnego i katolików”. Album zawiera fotografie miejsca Chrztu Jezusa Chrystusa, pod nimi podpis: „Yardenit: dwa widoki na rzekę Jordan w pobliżu wsi, w której Jezus przyjął chrzest. To miejsce nad rzeką jest nadal czczone przez wierzących” (podkreślenie dodane - ochrona V.D.)

W Centrum Chrztów odeszliśmy od Programu Podróży. Przeszliśmy kawałek w dół rzeki od „miejsca, w którym nurkują pielgrzymi”, znaleźliśmy dogodny dostęp do wody i po odprawieniu nabożeństwa weszliśmy do chłodnych wód Jordanu.

Rzeka Jordan przepływa przez Izrael nie dłużej niż osiem kilometrów. Dalej, aż do samego ujścia, słynna biblijna rzeka stanowi granicę między Jordanią a Izraelem. Nasza trasa z Yardenit do Morza Martwego mijała ogrodzenie z drutu kolczastego. Kiedy jechaliśmy przez Jerycho, skąd prowadzi droga do Jordanu, do miejsca, gdzie Jezus Chrystus ukazał się całemu wszechświatowi, gdzie miał miejsce Jego chrzest, w którym ukazany jest sakrament Trójcy Świętej, ktoś z grupy zapytał przewodnik:

Dlaczego w programie wycieczki nie ma prawdziwego miejsca, w którym miało miejsce wydarzenie, które zmieniło bieg świętej historii Odkupienia ze Starego Testamentu na Nowy? Olśnienie?

Miejsce to – odpowiedział przewodnik – położone jest po drugiej stronie Jordanu, naprzeciw Jerycha, jakieś siedem kilometrów przed jego ujściem do Morza Martwego. Znajduje się tam świątynia Jana Chrzciciela, lecz można się tam dostać jedynie w święto Trzech Króli za specjalnymi przepustkami.

Siódmy dzień w Palestynie, ostatni według „Programu”, miał rozpocząć się od wycieczki do Tel Awiwu i Jaffy, ale nasza grupa pielgrzymów zdecydowała się zostać w Jerozolimie, zostać tam na dłużej, gdzie uczestniczyliśmy w sprawowanie sakramentu Eucharystii o północy przy Grobie Świętym...

Wędrówka przez Ziemię Świętą dawno się zakończyła, ale pozostało pytanie o „prawdziwe miejsce” chrztu i Objawienia Pańskiego oraz o jego sens.

Spróbujmy, pamiętając o niewysłowioności Boskiej tajemnicy, postawić to pytanie, nie udając, że je rozwiązujemy.

Wydarzyło się to w Bethavarze

1 Ewangelia Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, rozpoczyna się od głoszenia i chrztu Jana Chrzciciela, jak napisano u proroków(Marka 1:2), który przepowiedział przyjście na świat Zbawiciela i Jana przed Nim, który przepowiedział miejsce, w którym Jan będzie głosił – Głos na pustyni(Jana 1:23). Otrzymał także polecenie od Ducha Świętego, aby chrzcić w wodzie. Nie znałem Go, mówi Jan, ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił w wodzie, powiedział mi… (Jana 1:33). Każda z czterech Ewangelii mówi, że Jan dokonał chrztu w wodach rzeki Jordan. Zatem „prawdziwym” miejscem chrztu Jezusa Chrystusa jest Jordan. Ale rzeka dzieli się na trzy nurty, górny - od źródeł do jeziora, zwanego w Starym Testamencie Mer; środkowy - od jeziora Merom do jeziora Genezaret; i dolny - od Jeziora Genezaret do Morza Martwego. W którym z tych prądów?

Ewangelista Mateusz pisze: W owych dniach Jan Chrzciciel przychodzi i głosi na pustyni Judei(Mateusza 3:1); w Łukaszu: ... było słowo Boże skierowane do Jana, syna Zachariasza, na pustyni. I przeszedł całą okolicę Jordanu(Łukasz 3:2-3); od Marka: Jan pojawił się, chrzcząc na pustyni(Marka 1:4). W Biblii wyjaśniającej Lopukhina brak nazwy pustyni w Ewangelii Marka wyjaśnia fakt, że Marek „jako mieszkaniec Jerozolimy uważał za niepotrzebne natychmiastowe definiowanie, co miał na myśli mówiąc o pustyni: jerozolimscy ludzie przez „pustynię” byli przyzwyczajeni do zrozumieć dokładnie Pustynię Judzką, to jest kraj pomiędzy górami Judei i Jordanii, na północny zachód od Morza Martwego”. W Biblijnej Encyklopedii Archimandryty Nicefora oprócz pustyni Judzkiej, Tekopi i Jerycha wymieniona jest także pustynia jordańska, a mapy geograficzne Palestyna „czasów Jezusa Chrystusa” jest wyznaczona wzdłuż obu brzegów Jordanu, od Jerycha na północ do dwóch trzecich dolnego biegu.

Opierając się na położeniu pustyni judzkiej i jordańskiej, można dokonać następującego wyjaśnienia miejsca, w którym Zbawiciel został ochrzczony i objawił się światu: dolny bieg Jordanu, pomiędzy Jeziorem Genezaret a Morzem Martwym. Tutaj rzeka Jordan płynie z północy na południe przez 107 kilometrów.

Nie ma wątpliwości, że tam, gdzie Chrystus został ochrzczony, głębokość była wystarczająca do zanurzenia. Konieczność tego potwierdza Ewangelia Jana: I Jan chrzcił także w Aenon, niedaleko Salem, bo było tam dużo wody(Jana 3:23). Ale jest też pewne, że gdzieś w pobliżu musi znajdować się przejście, skoro Wyszła do niego cała Judea i lud Jerozolimy(Mk 1,5), a Jan chrzcił na wschodnim brzegu Jordanu, po drugiej stronie Judei, jak mówi ewangelista Jan Teolog: (Jana 1:28); Poślubić w języku cerkiewno-słowiańskim: Działo się to w Betabarze, na dnie Jordanu, gdzie Jan chrzcił; bonpol oznacza „poza”, to znaczy za Jordanem. A Ewangelia Jana mówi: ... chcieli Go schwytać; lecz On umknął z ich rąk i ponownie udał się za Jordan, na miejsce, gdzie Jan poprzednio ochrzcił, i tam pozostał(Jana 10:39–40). Jednak w Jana 1,28 już sama nazwa miejsca, w którym Jan Chrzciciel ochrzcił i po raz pierwszy objawiła się światu Trójca Przenajświętsza, budzi zdziwienie i pytania. „Zamiast nazwy „Bethavara” (miejsce przeprawy) w większości starożytnych kodów występuje nazwa „Betania”.” Św. Jan Chryzostom w swoich Rozmowach o Ewangelii Świętego Apostoła Jana Teologa pisze: „Stało się to w Betanii”, ale dodaje: „A w najbardziej poprawnych egzemplarzach jest napisane: w Betabar. Betania nie była po drugiej stronie Jordanu ani na pustyni, ale w pobliżu Jerozolimy”.

W interpretacji Ewangelii Jana św. Cyryl Aleksandryjski umieszcza „Bethabarę”, ale następuje szczegółowy przypis. „A więc jeden po drugim. u św. Cyryl wg. wiele dorsz. i Panie. Ale w innych RCP. Św. Cyryl czyta: Bethany wg. starożytny Codd., łac. Wulg. Rozpłodnik. (sch i p - tekst) i wiele innych. Za tym ostatnim podąża Ostrom. Zniszczyć. Zogr. i inni starożytni Słowianie., ale teraz słowiański. podąża za Konst. 1383 i później. u św. Alexy nie jest pewien, co do ostatnich liter: in vifa..., ale wszystko wskazuje na to, że należy je przeczytać: w Betanii. Istnieje wyjaśnienie nazwy „Bifavara”: „dom przejścia, Palestyna. miejsce wspomniane w Nowym Testamencie (Jana 1:28) znajduje się naprzeciw Jerycha. W niektórych miejscach Bethavara nazywana jest „Betanią Transjordańską”.

Biblia wyjaśniająca Lopukhina podaje dokładną lokalizację Bethavary: „10 kilometrów od Jordanii”, ale nie jest ona wskazana na mapach „Kanaan” i „Palestyna” umieszczonych na końcu publikacji. Natomiast w Encyklopedii Biblijnej wydanej przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne przeciwnie, na mapie „Izrael w epoce Nowego Testamentu”, po wschodniej stronie Jordanu, około czterech kilometrów od Morza Martwego, „Betania za Jordan”, ale w nazwy geograficzne nic się o niej nie mówi.

W 2001 roku w Internecie pojawiła się wiadomość: „Naukowcy odkryli miejsce chrztu Jezusa Chrystusa”. Międzynarodowy zespół naukowców prowadzący wykopaliska w Ziemi Świętej ogłosił, że „w końcu udało mu się rozwikłać jedną z tajemnic związanych z Nowym Testamentem – ustalić dokładne miejsce chrztu Jezusa Chrystusa”. Znaleźli na wschodnim brzegu Jordanu, gdzie obecnie znajduje się jordańska wioska Wali el-Harar, podstawę greckiej kolumny z krzyżem na szczycie, która została zainstalowana w czasach wczesnego chrześcijaństwa pośrodku Jordanu w tym miejscu o chrzcie Zbawiciela. Źródło „Utro.Ru” podaje, że położenie wioski Betanii, niedaleko której głosił i chrzcił Jan Chrzciciel, było nadal nieznane, ponieważ „w Palestynie było kilka wiosek o tej nazwie”. Zapewne nie chodzi tu o liczbę wsi noszących nazwę Betanii (według wczesnych kodów) lub Bethabary, jak podaje Ewangelia Jana (J 1,28), ale o to, że odkrycie to nie stało się wydarzenie w chrześcijaństwo. Od tego czasu minęło już wystarczająco dużo czasu, ale najwyraźniej „prawdziwe miejsce” (jeśli możemy o tym mówić poważnie) Chrztu i Objawienia Pańskiego wciąż znajduje się za drutem kolczastym.

2 . Bethavara - „dom przejścia, miasto palestyńskie położone naprzeciw Jerycha”, „dom przejścia<…>po drugiej stronie Jordanu”, gdzie głosił i chrzcił Jan Chrzciciel; Uważa się, że tutaj także Izraelici przeszli Jordan pod wodzą Jozuego”.

We wcześniejszych kodeksach Ewangelii Jana miejsce Chrztu i Objawienia Pańskiego nazywa się Betanią, Betanią – po hebrajsku „dom biednych” lub „dom ucisku, nieszczęścia”.

W historii Starego Testamentu nie ma wzmianki o wioskach i miasteczkach o takich nazwach, które znajdowałyby się po drugiej stronie Jordanu, naprzeciw Jerycha. Ale Betabarę można nazwać nie tylko istniejącą tutaj przeprawą z jednego brzegu na drugi w formie tratwy lub jakiegoś statku (2 Król. 19:17), ale także przejściem synów Izraela do Ziemi Obiecanej z „dom ucisku”, kiedy Arka Przymierza Pańskiego została cudownie przecięta wodami Jordanu: woda wypływająca z góry zatrzymała się i stała się murem na bardzo dużą odległość, aż do miasta Adama(Jozuego 3:16). Od Morza Martwego, gdzie wpływająca do niego woda „odeszła i wyschła”, do miasta Adama było około czterdziestu kilometrów. I lud wyruszył przeciwko Jerycho(Jozuego 3:17). Jordan był ostatnią przeszkodą na czterdziestoletniej drodze przesiedlenia narodu wybranego z „Betanii” do Ziemi Obiecanej.

I wyszli synowie Izraela i zatrzymali się na równinach Moabu nad Jordanem, naprzeciw Jerycha(Liczb 22:1).

Tutaj, na pustyni Jordanii, obozowali przez około dwa lata. W tym miejscu odbyło się „numerowanie” całej społeczności synów Izraela, stąd wyruszyli na wojnę z Madianitami i tutaj wrócili z jeńcami i całym łupem. Oto rozległ się głos Mojżesza: Słuchaj, Izraelu!(Deut 6:4); Słuchaj przepisów i praw(Powtórzonego Prawa 4:1). I wszyscy Izraelici słuchali Powtórzonego Prawa; i aby to, co usłyszał, było dowodem przeciwko nim i ich przyszłemu życiu w Ziemi Świętej, napisał Mojżesz w księdze aż do końca wszystkie słowa tego prawa i dał ją Lewitom, którzy nieśli Arkę Przymierza Pańskiego, i złożyli ją prawa ręka arki(Powtórzonego Prawa 31:24,26). Tutaj, nad Jordanem, w pobliżu Jerycha, Mojżesz zmarł w wieku 120 lat, i pochowany w dolinie w ziemi Moabu naprzeciw Betpeoru i aż do dnia dzisiejszego nikt nie zna miejsca jego pochówku(Powtórzonego Prawa 34:6).

Święty Bazyli Wielki, mówiąc o zapowiedzi jako wyrazie „tego, czego oczekuje się na podobieństwo, przez co zapowiada się przyszłość”, pisze: „To, co jest opowiadane o wyzwoleniu Izraela, służy jako wskazówka dla tych, którzy są zbawieni przez chrzest. ” Z kolei św. Cyryl Aleksandryjski w swoich „umiejętnych wyjaśnieniach” Pięcioksięgu Mojżesza, w rozdziale „O narodzinach Mojżesza” przedstawia to, co napisano o Mojżeszu, jako „obraz będący zapowiedzią zbawienia dokonanego przez Chrystusa. ” W tym, że mały Mojżesz został znaleziony przez córkę faraona w pobliżu brzegu rzeki, św. Cyryl widzi obraz chrztu.

„Lecz córka faraona, to jest Kościół pogański, chociaż miał kiedyś szatana za ojca, znajduje Go przy wodach, które przedstawiają obraz chrztu świętego, przez który i w którym odnajduje się Chrystusa, oraz Arka jest otwarta.” Jednak stara droga sprowadzenia Izraela przez Mojżesza z Betanii w Egipcie, „domu niewoli” do Ziemi Obiecanej, nie tylko symbolicznie wskazuje na nową drogę zbawienia przez chrzest, ale faktycznie kończy się tam, gdzie exodus nowego ludu Zaczyna się Bóg z tego świata do nieba – do Kościoła, a Mojżesz, który w dzieciństwie był zapowiedzią chrztu Jezusa Chrystusa, umiera tutaj, nad wodami Jordanu, naprzeciw Jerycha, gdzie ten chrzest będzie miał miejsce, gdzie Chrystus „otwiera się” Arka" życie wieczne. Tutaj stary człowiek umiera i „nasza wrogość skierowana jest przeciwko Bogu<…>i powstajemy z wody, jak gdyby żywi z martwych, zbawieni łaską Tego, który nas powołał”.

Przed śmiercią Mojżesz pobłogosławił Jozuego, syna Nuna, zgodnie z głosem Bożym, osoba posiadająca Ducha(Liczb 27:18), przywódca synów Izraela. On, podobnie jak Mojżesz, będący zapowiedzią Jezusa Chrystusa, wchodzi z ludem do Ziemi Świętej. Wypełniając polecenie Pana, Jozue nakazał zabrać dwanaście kamieni według liczby pokoleń Izraela z dna Jordanu, gdzie stali kapłani z Arką Przymierza, i położył je w Gilgal. A Jezus ustawił pozostałych dwanaście kamieni w środku Jordanu, w miejscu, gdzie stały nogi kapłanów niosących Arkę Przymierza Pańskiego. Są tam do dziś(Jozuego 4:9). Jezus wyznaczył dwunastu mężczyzn, po jednym z każdego pokolenia, do niesienia kamieni. Każdy niósł kamień i kładł go na ramieniu. W miejscu, gdzie rozbrzmiewał głos Jana Chrzciciela, umieszczono znak na pamiątkę faktu, że wody Jordanu rozdzieliły się przed Arką Przymierza Pana całej ziemi; gdy przekroczył Jordan, rozdzieliły się wody Jordanu; I te kamienie będą dla was pamiątką dla synów Izraela na wieki.(Jozuego 4:7); aby wszystkie narody ziemi poznały, że ręka Pana jest silna i abyście zawsze bali się Pana, Boga waszego(Jozuego 4:24).

Ale dzieci Izraela nie pamiętały długo „przykazań Pana”, ponownie poszły „za Baalami” i zniszczyły pomnik.

Prorok Eliasz najpierw zaczyna przygotowywać drogę powrotu do punktu wyjścia – na wschodnią stronę Jordanu, naprzeciw Jerycha, z Ziemi Obiecanej na pustynię. Poprzez jego modlitwę nadchodzi kara: oczyszczenie ogniem – susza. Odbudowuje zniszczony ołtarz Pański z dwunastu kamieni na Górze Karmel. I Eliasz wziął dwanaście kamieni według liczby pokoleń synów Jakuba.(1 Król. 18:31). To przywrócenie ma znaczenie reprezentatywne: „odrzucone” kamienie, umieszczone jako znak przy przejściu dzieci Izraela, staną „u szczytu narożnika” nowego ołtarza w nowym powszechnym Przybytku. Pan wysyła Eliasza jako poprzednika, aby kroczył ścieżką powrotu do Betanii. Idzie do przejścia granicznego – Bethabara w Izraelu, przecina Jordan płaszczem i przechodzi po suchym lądzie na opuszczony wschodni brzeg.

Za twoją bezczelność wobec Mnie<…>Sprowadzę cię z powrotem tą samą drogą, którą przyszedłeś(Izajasza 37:29). Nie ma wątpliwości, że te słowa wypowiedziane przez Pana za pośrednictwem proroka Izajasza były ostrzeżeniem nie tylko dla króla asyryjskiego. Ci, którzy odrzucili dar Boży – ziemię opływającą mlekiem i miodem, zamienili ją (w sensie duchowym) w pustynię, synowie Izraela i synowie Judy powrócili na pustynię.

Wniebowstąpienie proroka Eliasza na rydwanie ognistym w wichrze do nieba(2 Król. 2:11) w tym samym miejscu, gdzie obozował Izrael, gdzie grób Mojżesza jest zapowiedzią nowej Betabary, nowego „przejścia”, nowej Paschy – z ziemi do nieba. To tutaj Pan wskrzesi sanktuarium i prawdziwy przybytek(por. Hbr 8,2), nowe, doskonałe i nie ręką uczynione, Miejsce Najświętsze. Na tym powszechnym Ołtarzu dokona się wielkie dzieło – nadchodzący Chrzest – „rydwan do nieba, rozkosze niebiańskie, przygotowanie Królestwa, dar przybrania za synostwo” (św. Cyryl Jerozolimski); narody tu przyjdą akceptowalną ofiarę(Izajasza 60:7). nowe święto na pustyni, w pełnej radości, w nową Wielkanoc.

Droga powrotu do „punktu wyjścia”, którą proroczo wskazał prorok Eliasz, jest drogą powrotu do Boga. Wielkie dzieło przygotowawcze, które rozpoczął, jest kontynuowane i ukończone przez Jana Chrzciciela. W tym samym miejscu, z którego pochodzi Pan chciał wywyższyć Eliasza(2 Królów 2:1), pojawia się mężczyzna wysłany od Boga; jego imię to John(Jana 1:6). On, według Anioła, Zwróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich; i stanie przed Nim w duchu i mocy Eliasza<…>aby przedstawić Panu lud przygotowany(Łukasz 1:16–17) W tym samym miejscu, gdzie Mojżesz głosił: Słuchaj, Izraelu! Słuchaj przepisów i praw, Dźwięki: nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie(Mateusza 3:2). Pan posyła Jana chrzcić w wodzie i dawaj świadectwo światu chrzcić Duchem Świętym Syn Boży w chwale Trójcy Świętej – Objawienie Pańskie.

3 . Z Biblii wyjaśniającej Lopukhina wynika, że ​​miasto Bethavara znajdowało się 10 kilometrów od Jordanu. „Prawdopodobnie tutaj” – piszą autorzy – „chrzciciel zatrzymał się, gdy wokół niego zgromadziło się wielu uczniów, którzy nie mogli przebywać cały czas na pustyni w upale i zimnie, bez schronienia. Stąd Chrzciciel mógł codziennie udawać się do Jordanu i tam głosić”.

Trudno zgodzić się z takim stwierdzeniem. Być może uczniowie Jana nie mogli przebywać na pustyni „bez schronienia”, ale sam Poprzednik, „karmiony na pustyni” (Jerzy z Neocaesarei), wyszedłszy głosić Dobrą Nowinę, nie mógł odejść od ascety, duchową istotę nowego życia, które sam głosił. „Jan wyszedł z pustyni” – pisze Euzebiusz z Cezarei – „ubrany w dziwne ubrania. Unika wszelkiej komunikacji z ludźmi i dlatego nie wkracza do miast, wsi, na spotkania ludzkie, a nawet nie dzieli się z nikim posiłkami.” „...Który nagle pojawił się nie wiadomo skąd z pustyni, a po kazaniu wycofał się z powrotem na pustynię i znowu nie wiadomo dokąd; kto nie pił, nie jadł, nie komunikował się z tłumem. Dlatego myśleli, że nie był nawet człowiekiem. Bo jak mógłby być mężczyzną, skoro nie potrzebował nawet jedzenia? Dlatego wzięli go za anioła, tego samego, którego zapowiedział prorok”.

Życie Chrzciciela przewiduje zakończenie zgromadzeń ludu na starej, ziemskiej, naturalnej podstawie – w krajach, miastach, wsiach i wszelkich innych „zgromadzeniach narodowych” – i początek nowego zgromadzenia, zgromadzenia w Kościele , „który sam Bóg zwołuje” (Protopresbyter Nikołaj Afanasiew), podczas którego następuje zgromadzenie eucharystyczne wszystkich w tym samym celu – Stołu Pańskiego, przy którym nie ma Żyda i Greka, niewolnika i wolnego, bogatego i biednego, który nie posiadać „miejsce stałego zamieszkania”.

Przez Jana Chrzciciela Pan przygotowuje nową Betawarę – przesiedlenie do Ojczyzny Niebieskiej z Betanii – „domu boleści”, „tego świata” do miasta Bożego – Niebiańskiego Jeruzalem, bo nie mamy tu stałego miasta, ale szukamy przyszłości(Hebrajczyków 13:14); nowy exodus – do Kościoła i przez Kościół. „Szczególnym celem Jana – pisze św. Jan Chryzostom w Rozmowach o Ewangelii Świętego Apostoła Jana Teologa – było jedynie zapowiedź Jego przyjścia i przekonanie przynajmniej niektórych do słuchania Życia Wiecznego. Jan pozostawia większe świadectwo samemu Chrystusowi…”

Chrzest Jezusa Chrystusa w Jordanie był objawieniem się na świecie Trójcy Świętej: Ojca, Syna i Ducha Świętego. Zbawiciel świadczy o wejściu do Kościoła przez sakrament chrztu. To wprowadzenie „dokonuje się przez Ducha, którego Bóg posyła w sakramencie chrztu”. Dalszą drogę nowego „Namiotu Spotkania” Jezus zaświadcza jako drogę wstępowania do Jerozolimy, jako drogę Męki. Jan Chrzciciel „zapowiada” to. Następnego dnia Jan widzi Jezusa przychodzącego do niego i mówi: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata.(Jana 1:29).

Wydarzyło się to w Bethavara...

Tutaj Chrystus ukazuje się jako Baranek Paschalny, tutaj lampa Jeruzalem Niebieskiego zajaśniała światu, zajaśniała Nowa Pascha – zaczyna się kolejne życie wieczne(7 pieśń kanonu) rozpoczyna się tu nowy czas – czas zbawienia, początek powrotu stworzenia do Stwórcy, człowieka do Boga.

Jordania jako obraz bariery

Upadek człowieka oddzielił go od Boga. Pomiędzy Stwórcą a stworzeniem powstała grzeszna bariera wrogości i podziałów, prowadząca do śmierci. Życie ludzi rozpoczęło się w „domu smutku” - Betanii. Grzeszna bariera podzieliła cały świat: człowieka z człowiekiem, człowieka ze swoim sumieniem, człowieka ze wszystkim, co jest na świecie. Wszystko było podzielone na siebie, przeciwstawne: z tej strony i z drugiej strony. Podział („Babilon”) stał się przyczyną wojen oraz niekończących się przemian i przesiedleń na całej ziemi.

Pan wybrał Abrama i ten zaczął kroczyć ścieżką wskazaną przez Boga. I kontynuował swą podróż z południa do Betel(Rodzaju 13:3). Jego bratanek Lot poszedł z Abramem. Zarówno Abram, jak i Lot mieli trzody, stada i namioty. Ich majątek był tak wielki, że zaczęli żyć blisko siebie. Pasterze „bydła Awramowa” zaczęli kłócić się z pasterzami „bydła Lota” i krewni postanowili się rozstać. Abram powiedział do Lota: „Jeśli ty pójdziesz w prawo, ja pójdę w lewo”. To właśnie tutaj, podczas rozstania blisko spokrewnionych ze sobą osób, po raz pierwszy w Biblii wspomniano o rzece Jordan: I Lot wybrał sobie całą okolicę nad Jordanem.<…>i rozbili namioty w Sodomie(Rodzaju 13:11–12). Rzeka ta zajmuje szczególne miejsce w historii biblijnej, jest nie tylko rzeczywistym podziałem Palestyny ​​na dwie połowy – wschodnią i zachodnią, ale obrazem bariery niszczącej integralność i zabijającej życie.

Jakub jest pierwszym, któremu Pan dał władzę „przecięcia” Jordanu jako bariery, kiedy uciekając przed swoim bratem Ezawem, uciekł do Mezopotamii do swego wuja Labana w Haranie, po tym, jak Pan powiedział mu we śnie: i oto jestem z tobą i będę cię strzegł, gdziekolwiek pójdziesz; i sprowadzę was z powrotem do tej ziemi, bo nie opuszczę was, dopóki nie spełnię tego, co wam powiedziałem.(Rodzaju 28:15). Wracając, Jakub, dowiedziawszy się, że jego brat zbliża się do niego z wojskiem, przestraszył się i wołał do Pana: Niegodny jestem wszystkich miłosierdzia i wszystkich dobrych uczynków, które uczyniłeś dla swojego sługi, bo przeszedłem ten Jordan z moją laską, a teraz mam dwa obozy(Rodzaju 32:10). Choć w przytoczonych słowach Jakuba nie ma bezpośredniej wzmianki o „przecięciu” wód Jordanu, Biblia wyjaśniająca Lopukhina zawiera potwierdzenie takiego wniosku: „Żydowscy tłumacze, zwracając uwagę na konstrukcję bemaqoli, za pomocą laski, lub, ściślej, za pomocą laski, wierzył, że Jakub laską podzielił Jordan”.

Jozue, któremu Pan nakazał dokończenie wyjścia po śmierci Mojżesza, rozdzielił wody Jordanu Arką Przymierza Pańskiego, otwierając drogę do Ziemi Obiecanej synom Izraela. Prorok Eliasz, mocą daną mu przez Pana, zniszczył „barierę”, wskazując „domowi zbuntowanemu” drogę powrotu na pustynię, a po wniebowstąpieniu na rydwanie ognistym, moc zniszczenia „ barierę” przekazał swojemu uczniowi Elizeuszowi.

Św. Jan Chryzostom wymienia tylko trzy „przecięcia” Jordanu: za Jozuego, Eliasza i Elizeusza, ale dla niego „przecięcie” oznacza zablokowanie, odcięcie wód Jordanu od Morza Martwego – od śmierci, odwrócenie ich biegu . „Bóg podzielił je trzykrotnie, aby nie płynęło już do Morza Martwego, ale aby płynęło do pradawnych żywych korzeni”. Święty widział w Jordanie obraz naszego śmiertelnego rodzaju. „Nasz obraz zaczął się od ziemi” – pisze – „a zakończył się śmiercią; przyjęło Go Morze Martwe, głębina, podziemia, martwa otchłań”.

Wszystkie starotestamentowe „przecinki” Jordanu zniszczyły barierę tylko na czas przejścia na drugi brzeg, po czym została ona ponownie przywrócona i nadal istniała. I dopiero Jezus Chrystus ostatecznie niszczy grzeszną barierę wrogości i podziałów, dając wszystkim spragnionym i pragnącym zbawienia możliwość wzniesienia się z ziemi do Nieba – do życia wiecznego. „Jordania jest początkiem posiadania tej ziemi; Jordania jest początkiem posiadania Królestwa Niebieskiego.”

Przez swój chrzest i pojawienie się na świecie jako Baranek Paschalny, Ofiarę przebłagalną za grzechy całego świata, Jezus przywraca światu jego utraconą integralność, pierwotną jedność. Pojednawca łączy dwa oddzielone brzegi, jak kamień łączący dwa mury, przemienia Jordan z obrazu grzesznej bariery w obraz czystej rzeki wody życia Niebieskiego Jeruzalem, gdzie drzewo życia po obu stronach rzeki(zob. Ap 22:1–2). Bo On jest naszym pokojem, - pisze Apostoł Paweł, – który stworzył jedno i drugie, i zniszczył barierę stojącą pośrodku, swoim ciałem likwidując nieprzyjaźń, a zakon przykazań nauką, aby z obojga stworzyć w sobie jednego nowego człowieka, ustanawiającego pokój i w jednym ciele, aby pojednać obu z Bogiem przez krzyż, zabijając na nim wrogość(Ef 2:14–15).

Nowy wynik

Po Chrzcie i kuszeniu przez diabła Jezus Chrystus w mocy ducha rozpoczyna swoją drogę posługi. Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i oddać swoją duszę na okup za wielu.(Marka 10:45). Najpierw udaje się do „swojej ojczyzny”, do Galilei. Aby się tam dostać, należało udać się stroną transjordańską wzdłuż Jordanu do Bethavary naprzeciw Scytopolis. Tą trasą pielgrzymi wędrowali z Galilei do Jerozolimy w czasie Paschy i innych świąt żydowskich. Bezpośrednia trasa przez Samarię, która znajdowała się pomiędzy Judeą a Galileą, została dla nich zamknięta ze względu na częste zaostrzanie stosunków między Żydami a Samarytanami. Samarytanie nie oddawali czci Bogu w Jerozolimie, ale na górze Garizim. To był główny powód ich różnic. „...Skoro Mojżesz nakazał, aby w całej ziemi obiecanej było tylko jedno miejsce publicznego oddawania czci Bogu” – pisze B.I. Gładkow, „jest zrozumiałe, dlaczego między Samarytanami a Żydami istniała niemożliwa do pogodzenia różnica zdań co do tego, który z nich mieli prawdziwe wielbienie Boga”.

Ci, którzy udali się do Jerozolimy z Galilei, musieli dwukrotnie przekraczać Jordan: za pierwszym razem na wschodni brzeg naprzeciw Scytopolis, za drugim razem ponownie na zachodni brzeg naprzeciw Jerycha, a następnie z Jerycha do Jerozolimy przez pustynię, co było „bardzo niebezpieczne” dla podróżnych, gdyż tam ukrywali się rabusie”.

Rodzice Jezusa co roku wędrowali tą drogą z Galilei do Jerozolimy na święto Paschy (Łk 2,41). Chrystus znał tę drogę od najmłodszych lat (Łk 2,42) i przeszedł przez miejsce, gdzie po przyjęciu chrztu miał ukazać się światu jako Syn Boży. Pielgrzymka z Galilei do Jerozolimy będzie Jego ostatnią drogą – wstępem do dobrowolnej śmierci, do Męki. W Ewangelii Jana Chrystus rozpoczyna tę drogę od miejsca swego chrztu, do którego powraca, unikając rąk swoich prześladowców.

I poszedł znowu za Jordan, na miejsce, gdzie Jan poprzednio chrzcił, i tam pozostał(Jana 10:40). W narracji apostoła i ewangelisty Jana miejsce, w którym Jan chrzcił, nazywane jest nie tylko Betabarą (Jan 1,28), ale także Aenonem w pobliżu Salem (Jana 3,23). Ale jeśli wierzyć mapie „Palestyna czasów Jezusa Chrystusa i Apostołów”, Aenon i Salem znajdowali się „na tym” – na zachodnim brzegu Jordanu, na terytorium Samarii, a nie „za Jordanem”. Potwierdzenie powrotu Zbawiciela na miejsce swego chrztu można znaleźć w Rozmowach o Ewangelii Jana św. Jana Chryzostoma: „Ale dlaczego ewangelista wskazuje to miejsce? Abyście wiedzieli, że udał się na to miejsce, aby przypomnieć Żydom, co się tam wydarzyło i co powiedział Jan, a także jego świadectwo. Tutaj, gdzie Mojżesz kiedyś powtórzył dzieciom Izraela główną treść ksiąg prawa, Pan powraca, ponownie przypominając najważniejszy moment swojej ewangelii.

„Opuszcza Jerozolimę” – pisze błogosławiony Teofilakt, arcybiskup Bułgarii, podkreślając szczególne duchowe znaczenie powrotu Jezusa Chrystusa do miejsca chrztu, „to znaczy od narodu żydowskiego i udaje się do miejsca, które ma źródła, które jest dla Kościoła pogańskiego, który ma źródła chrztu. Bowiem „za Jordanem” oznacza to, czyli przejście przez chrzest. Nikt bowiem nie przychodzi do Jezusa i nie staje się prawdziwie wierny, chyba że przez chrzest, który symbolizuje Jordan”.

Jezus Chrystus przebywał w Betabarze ponad trzy miesiące: udał się z Judei do Perei na Święto Odnowy (dwudziestego dnia dziewiątego miesiąca Haslev – pierwsza połowa grudnia) i wrócił, dowiedziawszy się o chorobie Łazarza, przypuszczalnie pod koniec lutego, gdyż po zmartwychwstaniu Łazarza mówi – Zbliżała się Pascha Żydów(Jana 11:55), a Pascha Żydów przypada na połowę pierwszego miesiąca Abib (druga połowa marca i pierwsza połowa kwietnia). W tym czasie wielu przyszło do Niego<…>I wielu tam uwierzyło w Niego(Jana 10:41–42).

Stąd, dokonawszy cudu wskrzeszenia Łazarza, Zbawiciel „wstępuje” do Jerozolimy – do „tego świata”, który Go znienawidził, który go szuka, aby Go zniszczyć. Stąd, z miejsca, w którym zakończyło się Stare Wyjście, rozpoczyna się Nowe – poprzez Mękę do Zmartwychwstania i zwycięstwo nad śmiercią – do Życia Wiecznego.

W Ewangeliach synoptycznych (Mateusza, Marka, Łukasza) nie ma bezpośredniej paraleli z Jana 10,40, jednak w każdej z nich ostatnia podróż Chrystusa z Galilei do Jerozolimy zbiega się z szlakiem pielgrzymkowym strony zajordańskiej przez Dekapol i Perea z dwoma przeprawami przez Jordan. Dlatego też wśród prognostów pogody Jezus przed wstąpieniem przez Jerycho do Jerozolimy znajdował się w Betabarze – w miejscu chrztu. To także powrót „za Jordan”, który nie mógł pozostać niezauważony, nie przypominając nam o wydarzeniach, które tu miały miejsce. W trzech pierwszych Ewangeliach nie ma podstaw do przypuszczenia czasu pobytu Zbawiciela w Betabarze, natomiast w każdej z nich – Mt 20,17–19; Marka 10:32–34; Łk 18,31–33 Przed Jerychem Jezus „wzywając samych dwunastu uczniów” powtarza im to, co im objawił na początku drogi do męki: Musi udać się do Jerozolimy i wiele wycierpieć od starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, i zostać zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstać(Mateusz 16:21; por. Marek 8:31; Łk 9:22) – możliwe, że te słowa zostały wypowiedziane w Betabarze. Chrystus po raz trzeci w tajemnicy objawia swoim uczniom istotę swego „zdumiewającego” nauczania w drodze z Galilei do Jerozolimy, ale oni ponownie nie rozumiałem, co zostało powiedziane(Łukasz 18:34). Kiedy po raz pierwszy usłyszeli, jaką drogą podąża ich Nauczyciel i nawoływał ich, aby szli za Nim, Piotrem, który właśnie wyznał, że Chrystus jest Syn Boży Żywago, któremu Jezus właśnie powiedział, że uczyni go fundamentem swego Kościoła i da mu klucze królestwa niebieskiego, zaczął Mu wyrzucać: zmiłuj się nad sobą, Panie! oby Cię to nie spotkało!(Mateusza 16:22; także Marka 8:32). Odpowiedź Chrystusa udzielona Piotrowi jest ostra i zdecydowana, jeśli chodzi o trzecią pokusę diabła: odejdź ode Mnie, szatanie! jesteś dla mnie pokusą! bo nie myślicie o tym, czym jest Bóg, ale o tym, co ludzkie(Mt 16,23; por. Mk 8,33). Zaraz po tych słowach Chrystus objawia najbardziej „niesamowity” moment swojego nauczania, który według słów metropolity Antoniego z Souroża „wywraca świat do góry nogami”: jeśli ktoś chce pójść za Mną, zaprzyj się siebie, weź swój krzyż i naśladuj Mnie(Mt 16:24; Mk 8:34; Łk 9:23). W Ewangelii Mateusza zwraca się jedynie do swoich uczniów, od Marka – do ludu z uczniami, od Łukasza – do wszystkich. Pan oznajmił każdemu dokończenie życia „dla siebie” i „w sobie”. „Zaprzyj się siebie” jest nieodzownym warunkiem Nowego Wyjścia, o którym za kilka dni (za sześć – Mateusz, za osiem – Marek) On, przemieniony, będzie rozmawiał z Mojżeszem i Eliaszem. Ukazując się w chwale, mówili o Jego wyjściu, które miał przeprowadzić do Jerozolimy(Łukasz 9:31). Mojżesz zakończył dawne wyjście synów Izraela z Egiptu i dotarł z nimi do Bethabary – miejsca Powtórzonego Prawa i jego śmierci, miejsca cudownego przejścia Izraela przez Jordan; Eliasz jako punkt wyjścia wskazał drogę powrotu do Betanii-Bethawary, która miała stać się początkiem Nowego Wyjścia – Drogi Zbawienia wszystkich ludzi. To oni ukazali się Jezusowi podczas Jego Przemienienia. Z Chrystusem na Taborze byli uczniowie Piotr, Jakub i Jan, lecz podczas Jego rozmowy z Mojżeszem i Eliaszem spali, a Piotr przebudziwszy się, poprosił Jezusa, aby tu został i stąd nie odchodził. Uczniowie nie mogli zaakceptować głównego warunku Nowego Wyjścia – „zaprzeć się siebie”. Droga do Męki budziła strach i zwątpienie oraz osłabiała wolę. Myśląc „to, co ludzkie”, nie można zrozumieć, że Droga zbawienia jest drogą pasji. Na potwierdzenie prawdziwości Nowego Wyjścia w Chrystusie i wszystkiego, co On mówi, rozległ się głos z obłoku, który ich zacienił: To jest Mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie; Słuchaj go(Mat. 17:5; Marka 9:7; Łk 9:35).

Chrystus mówi, ale nikt nie przyjmuje Jego świadectwa(Jana 3:32). Ale było świadectwo Jana Chrzciciela: To jest Syn Boży(Jana 1:34). Jan świadczył, że otrzyma świadectwo Tego, który przychodzi z góry: Ten, który przyjął Jego świadectwo, przypieczętował w ten sposób, że Bóg jest prawdziwy, gdyż Ten, którego Bóg posłał, mówi słowa Boże; Albowiem Bóg nie daje Ducha na miarę. Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce. Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, ale kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży(Jana 3:33–36). Chrystus przypomina o tym wszystkim poprzez swój powrót przez Jordan przed wstąpieniem do Jerozolimy w opowiadaniu apostoła Jana Teologa (J 10,40), a w Ewangeliach synoptycznych – podczas wędrówki pasyjnej z Galilei do Jerozolimy. I dopóki pozostał tam, gdzie ukazał się światu w chwale Trójcy Świętej, skąd rozpoczął swoją posługę, wielu przyszło do Niego(Jana 10:41) i przyjął za prawdę to, co Jan Chrzciciel świadczył o Nim: i wielu tam uwierzyło w Niego(Jana 10:42). Kiedy Jezus dowiedziawszy się o chorobie Łazarza, wezwał uczniów, aby ponownie udali się do Judei, zaczęli Mu zaprzeczać: Rabin! jak długo Żydzi chcieli cię ukamienować i czy znowu tam idziesz?(Jana 11:8). I tylko Tomasz powiedział nie jako towarzyszenie Nauczycielowi aż do śmierci, ale jako podążanie Jego drogą: przyjdź, a umrzemy razem z Nim(Jana 11:16). Tutaj – „z Nim” – z Jezusem, a nie z Łazarzem.

Tomasz nie oddziela swojej męki od chwały, jak synowie Zebedeusza, którzy prosili o zaszczytne miejsca w królestwie (Mt 20,20–21; Mk 10,35–37); w jego słowach kryje się zrozumienie ukryte znaczenie Nowego Wyjścia: „przez mękę Pan wchodzi do chwały królestwa”.

Dom Wielkanocny

Pascha po hebrajsku dosłownie oznacza „przejście, zmianę miejsca”. W Starym Testamencie Pascha jest świętem na pamiątkę przejścia Izraela z „domu niewoli” w ziemi egipskiej do Ziemi Obiecanej, opływającej w mleko i miód, piękno wszystkich krain (baranek ofiarny był także nazywany Pascha). Exodus Starego Testamentu zakończył się cudownym przejściem dzieci Izraela przez Jordan naprzeciw Jerycha. W tym samym miejscu rozpoczyna się Nowy Testament wraz z Nowym Wyjściem.

Stało się to w Betabarze nad Jordanem, gdzie Jan udzielił chrztu(Jana 1:28). W miejscu starotestamentowej Bethavary, domu przejścia, Nowy Baranek Paschalny ukazuje się światu w chwale Trójcy Świętej, aby zbawić świat od śmierci grzechu, niszcząc jego „żądło” swoją dobrowolną śmiercią. Rozpoczyna budowę nowego domu Bethavary – nowego domu wielkanocnego.

„Usuwając żądło grzechu ze śmierci, niszcząc śmierć jako rzeczywistość duchową. – pisze Protopresbyter Alexander Schmemann, – napełniwszy ją sobą, swoją miłością i życiem, przemienia ją, która była samą rzeczywistością wyobcowania i wypaczenia życia, w promienne i radosne „przejście” – Wielkanoc – w życie bogatsze, w silniejszą jedność, w silniejszą miłość.” Pan gromadzi lud Boży na nowe święto na pustyni w Betanii – „domu boleści”, „domu upadłych”, „za obozem”, do sakramentu Kościoła Bożego w Chrystusie, do Stół Pański – najświętszy Sakrament Eucharystii, sprawowany w Duchu i przez Ducha. „Nowa Ekonomia, ustanowiona w miejscu Starej, jest Ekonomią Ducha”.

Nowe spotkanie – w sakrament nowego życia, w Kościół „wędrujący” po pustyni tego świata aż do Dnia Pańskiego. Wyjdźmy więc do Niego poza obóz, – wzywa apostoł Paweł w Liście do Hebrajczyków, – znosząc Jego wyrzuty; bo nie mamy tu stałego miasta, ale szukamy przyszłości(Hebrajczyków 13:13–14). „Do Niego” oznacza do Jego Kościoła, jako Jego Ciała, ukrzyżowanego za grzechy całego świata, co jest „prawdziwym przejściem” (ks. Alexander Schmemann) do Królestwa Bożego. Nowa Pascha, Nowe Wyjście z ziemi do nieba w Chrystusie nastąpi w nowym czasie, aż do Jego przyjścia. „Eucharystia” – pisze Protopresbyter Nikołaj Afanasjew – „celebrowana przez uczniów aż do Jego przyjścia, jest ciągłym, ostatnim posiłkiem Chrystusa. Podobnie jak Ostatnia Wieczerza, jest ona połączona z Jego śmiercią i Zmartwychwstaniem.” Sam Kościół Boży w Chrystusie, w którym i przez który dopełnia się nowy czas, staje się realny i nowe życie i nadchodzi nowe „święto na pustyni”, święto przejścia z tego świata do Jego Królestwa. Ale „Jego Exodus” – uroczyste przejście od eonu tego świata do eonu Królestwa (o. Alexander Schmemann) – nie niszczy starych „skór”, ale przemienia stare w nowe, zachowując jedno i drugie, jak Pan mówi w przypowieści o nowym winie i starych bukłakach (Łk 5,36-39). Po tym, jak Syn Człowieczy dopełnił swego wyjścia do Ojca, pisze Protopresbyter Alexander Schmemann we Wprowadzeniu do teologii liturgicznej, „w Nim Nowa Pascha stała się Życiem ludzi…”. Nowa Wielkanoc urzeczywistnia w czasie „ten odwieczny początek, który dla starego świata jest jego końcem, a w Kościele – Koniec, przemieniony w początek – początek, który napełnia Koniec radosną pełnią”.

W Nowym Domu Wielkanocnym wszystko jest Wielkanocą, przejściowe, jak nowe prawo, jak nowy „zaczyn”. Na przykład nazwa ojczyzny Jezusa, Galileusza, gdzie rozpoczyna On swoją posługę, skąd rozpoczyna się Jego ostatnia podróż podczas Męki Pańskiej, oznacza „transmigrację” lub „objawienie”, jak stwierdza św. Augustyn, wyjaśniając tajemnicze znaczenie słów Chrystusa Zmartwychwstałego: Po Moim zmartwychwstaniu pójdę przed wami do Galilei(Mateusza 26:32; por. Marka 14:28).

„Jeśli to rozumiesz (słowo „Galilea” - ochrona V.D.) w znaczeniu „transmigracji” – pisze – „czy nie oznacza to przeniesienia łaski Chrystusa z ludu Izraela na pogan? Głosząc Ewangelię poganom, Apostołowie nigdy nie zdobyliby ich zaufania, gdyby Pan nie poprzedził ich drogi w sercach (tych) ludzi”. „To będzie prawdziwe objawienie, prawdziwa Galilea, gdy będziemy podobni do Niego; tam ujrzymy Go takim, jakim jest. To będzie także prawdziwa migracja, jeśli będziemy sprawiedliwi i zasługujemy na życie wieczne”.

Kościół jako Objawienie Pańskie

We Wstępie do teologii patrystycznej, w rozdziale „Św.Grzegorz z Nyssy”, protopresbyter John Meyendorff opowiada o tym, jak św.Grzegorz został wysłany przez Sobór w Antiochii w podróż do kościołów Arabii i Palestyny. Musiał zebrać informacje na temat herezji ariańskiej. Wrócił z tej podróży z „bardzo negatywnym” wrażeniem na temat Jerozolimy. "Święte miejsca. – pisze ks. Jan – które w tamtym czasie stało się popularnym ośrodkiem pielgrzymkowym, nie wzbudziło w nim żadnego entuzjazmu. W jednym ze swoich listów Grzegorz pisze, że obecność Boga jest wszędzie, a wielkim błędem jest wierzyć, że w Ziemi Świętej jest ona bardziej widoczna niż gdziekolwiek indziej.

Wraz z przejściem od Starego do Nowego, według słów św. Jana Chryzostoma „cała ziemia stała się w końcu świątynią”, zmienił się sam obraz kultu Boga. W rozmowie z Samarytanką Chrystus mówi: Nadchodzi czas, kiedy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcili Ojca <…> Ale nadejdzie czas i już nadszedł, kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie, gdyż Ojciec takich czcicieli dla siebie szuka.(Jana 4:21,23). W swojej interpretacji Ewangelii Jana św. Jan Chryzostom, rozważając znaczenie słów Chrystusa o nowym sposobie służenia Bogu, pisze: „Mówi tu o Kościele, ponieważ charakteryzuje się on prawdziwym i godnym kultem Boga”. A prawdziwymi czcicielami „to ci, którzy nie ograniczają służby Bożej do żadnego miejsca, ale oddają Mu cześć w duchu, jak mówi Paweł: Modlę się do was, bracia, przez miłosierdzie Boże, złóżcie w swoim ciele ofiarę żywą, świętą, miłą Bogu, waszą służbę słowną(Rz 12:1). Zatem nie owce i cielęta, ale siebie samego złożyć Bogu w ofierze całopalnej, co oznacza: „złożyć ofiarę żywą. A prawdzie warto się kłaniać.”

Wraz z przyjściem Chrystusa na świat kończy się starotestamentowy kult Boga z jego zasadą pośrednictwa między człowiekiem a Bogiem (świątynia, kapłaństwo, ofiara), reprezentatywność, a zaczyna się nowy – doskonały, niczym duchowy wyczyn, jak „świadomość całkowitej przynależności – duszy i ciała – do Chrystusa, „włączenie” w Jego życie”. Teraz - Wszechmogący nie mieszka w świątyniach zbudowanych przez człowieka(Dz 7,48), obecnie „świątynią” jest Kościół stworzony przez Boga i należący do Niego, będący sakramentem eucharystycznego zgromadzenia wiernych w Chrystusie dla Jego Stołu w Jego Królestwie. Po Objawieniu Pańskim w Betabarze, gdzie Jan Chrzciciel ochrzcił, według słów Protopresbytera Jerzego Florowskiego, nastąpił punkt zwrotny Apokalipsy, kiedy „Ostatnie”, czyli „nowe” weszło już do historii, ale finał jeszcze nie nadszedł. Królestwo rozpoczęło się, ale nie dopełniło się”; Po Adoracja objawienia Trójcy Pan objawia się w Kościele i przez Kościół, który założył podczas Ostatniej Wieczerzy, a który urzeczywistnił się w dniu Pięćdziesiątnicy, nowy, prawdziwy kult Boga wszedł na świat poprzez Objawienie Boga, które samo w sobie jest teraz Objawicielem Boga. Bóg. Jezus Chrystus po Swoim Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu objawia się na tym świecie poprzez Kościół – Swoje Ciało, kierując nim, przychodząc w Swoim Czasie aż do Swojego Dnia. „Nadejdzie „Dzień Pański”, ale stale nadchodzi w Kościele, tak jak Pan przychodzi do „swoich”. Eucharystia jest pokarmem Pana, który w Duchu przychodzi do Kościoła”.

Św. Cyryl Aleksandryjski w swoim eseju „O kulcie i służbie w duchu i prawdzie” w rozdziale „O świętym przybytku, który był obrazem Kościoła Chrystusowego”, wyjaśniając słowa Pana skierowane do Mojżesza na górze Synaj: I pozwól mi cię uświęcić, a objawię się w tobie pisze: „Pozwólcie mi stworzyć uświęcenie” – mówi – „a objawię się w was”, ponieważ Chrystus objawia się w Kościele i oświeca tych, którzy w nim są, zgodnie z tym, co napisano w Psalmach: Boże, Panie, i objaw się nam(Ps 117:27). Ale tylko ci, którzy wierzą w Chrystusa, widzą chwałę Boga, ponieważ „wiara jest jakby wejściem prowadzącym do zrozumienia i otwierającym umysł na dostrzeżenie światła Boskości”.

Wierzący powołani są do życia i służby w Chrystusie – do Objawienia Pańskiego. Trwajcie we Mnie, a Ja w was(Jana 15:4). Jak Mnie posłałeś na świat, tak i Ja posłałem ich na świat(Jana 17:18). Ukazywać Boga światu oznacza świadczyć o Chrystusie całym swoim życiem i śmiercią, wnosić w ten świat światło Boskiej miłości. Pan mówi do wszystkich, którzy szukają zbawienia od śmierci grzechu: Dałem ci przykład(Jana 13:15). Idąc za przykładem Chrystusa, wierzący wychwalają nie siebie, ale Jego święte Imię. W pierwotnym Kościele, jak pisze Protopresbyter Alexander Schmemann, znaczenie kultu świętych było chrystocentryczne: „Albowiem chwała objawiona w męczenniku jest chwałą Chrystusa i chwałą Kościoła. Męczennik jest przede wszystkim przykładem, świadectwem, przejawem tej chwały…” Zbawiciel, ukazując się Pawłowi, powołał go do Objawienia Pańskiego, do świadectwa Prawdy, otwierając mu oczy i przewracając go z ciemności do światła: Dlatego właśnie ci się ukazałem, aby cię uczynić sługą i świadkiem tego, co widziałeś i co ci objawię.(Dzieje 26:16).

W czternastym rozdziale Ewangelii Jana Chrystus mówi do swoich uczniów: Jeszcze trochę, a świat Mnie już nie będzie widział; i ujrzycie Mnie, bo Ja żyję i wy będziecie żyć(Jana 14:19). Na pytanie jednego z uczniów: Czym jest to, że chcesz się nam objawić, a nie światu? Jezus odpowiedział: kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo; i Mój Ojciec będzie go miłował, i przyjdziemy do niego, i u niego zamieszkamy(Jana 14:22–23).

Objawienie Pańskie – spotkanie teantropiczne. Na tym spotkaniu jesteśmy już wezwani, już wybrani, następuje wtedy, gdy „pierwsi” nie jesteśmy my, ale Pan: Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja wybrałem was(Jana 15:16) kiedy – On wybrał i umiłował. Kiedy na wezwanie Ducha i Oblubienicy: przychodzić! <…> niech ten, kto słyszy, powie: przyjdź!(Ap 22,17), kiedy ci, którzy pragną i pragną wody życia, wszyscy razem, jak Kościół, wołają: Hej, przyjdź, Panie Jezu!

We wspomnieniach metropolity Antoniego z Souroża o spotkaniu ze swoim spowiednikiem znajdują się następujące słowa: „I tak powstał z kościoła, i ujrzałem blask życia wiecznego”.

Prawdziwe „miejsce” Objawienia Pańskiego – Kościół Boży – jest w Chrystusie, w Nim Chrystus jest pośród nas, jest i będzie!

Z „Programu podróży” do Ziemi Świętej w Państwie Izrael Światowego Funduszu Pielgrzymkowego od 25 listopada do 1 grudnia 1996 r.

Biblia wyjaśniająca, czyli komentarz do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. Instytut Przekładu Biblii, Sztokholm, 1987 (przedruk z wydawnictwa następców A.P. Lopukhina. St. Petersburg, 1911–1913). Książka 3. T. 9. S. 19.

Zobacz np.: Dzieła św. Cyryla, arcybiskupa Aleksandrii. Książka 3. M., 2002. s. 394; Biskup Kasjan (Bezobrazow). Woda, krew i duch. Paris-M., 2004. s. 127.

Ochrona Aleksander Szmeman. Historyczna droga prawosławia. M., 1993 (przedruk z Nowego Jorku, 1954). s. 83.

Jedną z najpopularniejszych zimowych wycieczek, zwłaszcza w drugiej połowie stycznia, są wyprawy nad rzekę Jordan. Ten naturalny strumień jest uważany za naturalną granicę między dwoma krajami Bliskiego Wschodu. Jordania i Izrael korzystają z okazji, aby przyjąć turystów i pobożnych pielgrzymów, czerpiąc korzyści z ich atrakcji historycznych i religijnych. W tym artykule przyjrzymy się, jak się tam dostać, co trzeba zobaczyć i odwiedzić, a także jakie miasto położone jest nad rzeką Jordan.

Lokalizacja

Strumień ten jest wspomniany niemal we wszystkich świętych księgach judaizmu i chrześcijaństwa. Według legend miały tu miejsce liczne cuda. Prorocy przekraczali rzekę bez brodu, jak po suchym lądzie. Kiedy żydowski dowódca Jozue szedł z armią izraelską i Arką Przymierza, wody rozstąpiły się, aby ich przepuścić. Ale przede wszystkim to miejsce jest znane dlatego, że jak głosi Ewangelia, tutaj został ochrzczony Chrystus. Dlatego trudno znaleźć osobę, która nie wiedziałaby, gdzie jest rzeka Jordan. Ale jeśli mamy być precyzyjni geograficznie, to strumień ten wypływa z góry Hermon (tzw. Wzgórza Golan), omijając jezioro Kinneret (dawne Morze Tyberiadzkie). Rozpoczyna się u zbiegu trzech rzek – Khatsbani, Baniasi i Dan. Następnie po przebyciu ponad dwustu pięćdziesięciu kilometrów z północy na południe wpada do Morza Martwego.

Rzeka Jordan. Miejsce chrztu Jezusa Chrystusa

Potok ten jest najbardziej znany z tego, że miało tu miejsce tzw. Objawienie Pańskie. Tak mówią trzy Ewangelie synoptyczne, a także Pismo św. Jana o tym, gdzie dokładnie Duch Święty zstąpił na Jezusa Chrystusa w wodach Jordanu, gdy otrzymał obrzęd z rąk Jana Chrzciciela. To prawda, że ​​​​dokładna lokalizacja tego miejsca jest nadal nieznana. Istnieją nawet rozbieżności w tej kwestii. Stąd w wielu rękopisach greckich pojawiają się wzmianki o tym, że takim miejscem mogłoby być miasto Bethavara nad rzeką Jordan. Istnieją inne nazwy tej osady. Nazywa się ją także Bethany Transjordania. Źródła różnią się także co do tego, gdzie dokładnie znajdowało się to miasto. Na przykład Orygenes twierdzi, że jego lokalizacja to zachodni brzeg rzeki Jordan. Inne tłumaczenia Biblii podają, że miasto to znajdowało się za strumieniem.

Inne wersje

Istnieje stara mapa z VI wieku zwana Madaba, która pokazuje miejsce chrztu Chrystusa. Na nim jest zaznaczone naprzeciwko miasta Jerycho. Oznacza to, że jest to właściwie zachodni brzeg rzeki Jordan. Niektórzy twierdzą, że autor mapy po prostu pomylił główne kierunki. Przecież przez długi czas wschodnie wybrzeże uważano za tradycyjne miejsce chrztu Chrystusa. Przed podbojem arabskim pielgrzymi przybywali do miasta Jerycho nad rzeką Jordan, gdzie według ówczesnych podróżników stała marmurowa kolumna z żelaznym krzyżem. Następnie, gdy dostęp do Palestyny ​​i wschodniego brzegu rzeki stał się utrudniony, za miejsce chrztu zaczęto uważać zachodnią część rzeki. Powstało tam wiele świątyń. A po kolejnych wojnach wszystkie te kościoły zostały zniszczone i dokładne miejsce chrztu zaginęło. Istnieją sugestie, że rzeka wielokrotnie zmieniała bieg. Dlatego też historyczne miejsce chrztu może znajdować się na lądzie.

Nowoczesne pielgrzymowanie

Od czasów renesansu powszechnie przyjmuje się, że Chrystus wszedł do wody dziesięć kilometrów od miasta Jerycho nad rzeką Jordan. Ale nadal nie jest jasne, z którego dokładnie banku. Dlatego oba kraje – Izrael i Jordania – wierzą, że to najważniejsze wydarzenie w historii religii miało miejsce na ich terytorium. Na zachodnim brzegu rzeki miejsce to nazywa się Qasr al-Yahud. Jest tam wygodniej, chodzą tam tłumy ludzi, ale jest tam nieporównywalnie więcej handlu i handlu. Strona jordańska jest dumna z miejsca zwanego Wadi al-Harar. Jest dzikszy, bardziej dziewiczy, ale niezbyt turystyczny i niezbyt wygodny do zwiedzania. Ale może jest bardziej autentyczny. W końcu to tam ich przetrzymywano wykopaliska archeologiczne i odnaleziono fundament pod marmurową kolumnę, o czym wspominają starożytne źródła.

Yardenit

Jest to najpopularniejszy i znane miejsce, z którego słynie współczesna rzeka Jordan. Izrael zbudował tu bardzo popularny kompleks turystyczny. Znajduje się w pobliżu jeziora Kinether, w pobliżu miasta Tyberiada. Jego położenie nie odpowiada nawet miejscu chrztu, jakie tradycja umieszcza w pobliżu Qasr al-Yahuda. Władze izraelskie wybrały go jednak jako swego rodzaju symboliczny punkt orientacyjny. Na terenie obiektu znajduje się doskonale wyposażony basen, w którym świadczone są usługi potrójnego zanurzenia w wodach Jordanu. Taki symboliczny chrzest kosztuje od dziesięciu do dwudziestu pięciu dolarów amerykańskich. W pobliżu znajduje się sklep, w którym można kupić różne przedmioty konsekrowane w cerkwi. Co roku przybywa tu nawet czterysta tysięcy pielgrzymów właśnie po to, aby przyjąć tego rodzaju chrzest. Najbardziej popularną datą jest dziewiętnasty stycznia, kiedy Patriarcha Jerozolimy dokonuje obrzędu poświęcenia wody.

Wadi al-Harar

To miejsce znajduje się naprzeciwko Qasr al-Yahuda. Tam, na terenie Jordanii, zbudowano cerkiew prawosławną Jana Chrzciciela. Znajduje się tu mały zbiornik o nazwie Al-Makhtas, który stracił już kontakt ze swoim korytem i nie jest to już rzeka Jordan. Miejsce chrztu Jezusa Chrystusa otoczone jest jednak pozostałościami budynków bizantyjskich z VI wieku, a także wieloma starożytnymi fundamentami kościołów. Od dwóch tysięcy piętnastu lat na liście znajduje się Al-Makhtas Światowe dziedzictwo UNESCO i pielgrzymi też tu przybywają. To prawda, że ​​​​po tej stronie wszystko jest prostsze, nie ma fantazyjnych basenów, a jedynie drewniana platforma ze schodami. Ale zanurzenie w wodzie jest bezpłatne.

Jerycho

Ten ciekawe miasto nad rzeką Jordan warto odwiedzić dla tych, którzy udają się na pielgrzymkę do miejsc świętych. W końcu jest to najstarsza osada ludzka znana historykom. Ma już ponad dziesięć tysięcy lat. Znajduje się na terytorium, na którym działa Autonomia Palestyńska, pięćdziesiąt kilometrów od Jerozolimy. Co prawda ze względu na konflikt arabsko-izraelski nie przyjeżdżają tu już zorganizowane grupy, ale turyści indywidualni mogą bez problemu dojechać lokalnymi mikrobusami, a następnie taksówką. Tutaj, na wzgórzu Tells es-Sultan, można zobaczyć ruiny miasta, które ma co najmniej siedem tysięcy lat. W Starym Jerychu znajduje się mozaikowa podłoga jednej z najstarszych synagog w Izraelu, a trzy kilometry dalej znajduje się pałac jednego z pierwszych arabskich kalifów VII wieku. Znajduje się niedaleko miasta słynna góra, gdzie według legendy diabeł uniósł Jezusa Chrystusa i kusił Go, a na jego szczycie znajduje się grecko-prawosławny klasztor.

Wycieczki po Jordanii

Ostatnio takie wyjazdy stały się bardzo popularne i organizuje je wiele firm. Przecież sama Dolina Jordanu jest bardzo piękna. Niezależnie od konfliktu politycznego na Bliskim Wschodzie i sporów o to, do którego kraju należy miejsce Objawienia Pańskiego, wycieczki wzdłuż tej rzeki oferowane są nawet rodzinom z dziećmi, szczególnie w sezonie letnim i jesiennym. Spływy kajakowe czy nawet spływy na dmuchanych tratwach są bardzo atrakcyjne malownicze miejsca, wśród wodospadów, grot i cichych potoków, w których można pływać i pływać – to nie wszystko, co oferują podróżnym lokalne kluby turystyczne. Wzdłuż rzeki można jeździć na rowerach, jeepach lub spacerować. Wszędzie jest wiele wygodnych miejsc do wypoczynku i pikników.

Jeden z najbardziej słynne rzeki Uważa się, że rzeka Jordan znajduje się na planecie. W Starym i Nowym Testamencie było ono wielokrotnie wymieniane jako miejsce, w którym dzieją się cuda. Z przyjemnością przybywają tu chrześcijańscy pielgrzymi, którzy chcą zanurzyć się w jego wodach i uzyskać uzdrowienie ciała i duszy.

Pozycja geograficzna

Jeśli interesuje Cię, gdzie i w jakim kraju znajduje się rzeka Jordan, spójrz na mapę świata. Widać na nim, że przepływa przez terytorium 2 państw: i Izraela. Ich naturalną granicą jest rzeka, którą umownie wyznacza rozciągnięta pośrodku lina z żółtymi pływakami.

Turystom znajdującym się po przeciwnych stronach granicy nie zaleca się porozumiewania się ze sobą, a przekraczanie linii jest surowo zabronione. Jest to dokładnie monitorowane przez uzbrojoną straż graniczną i należy liczyć się z tym, że tutejszy teren może być zaminowany.

Dla pielgrzymów zainteresowanych tym, gdzie płynie rzeka Jordan, należy powiedzieć, że jej ujście kończy się w, a swoje źródła bierze u zbiegu 3 zbiorników: Liddani (Dan), Baniasi (Hermon) i Al-Hasbani (Khatsbani Snir), płynący wzdłuż zboczy góry Hermon. Całkowita długość rzeki wynosi 251 km.

Z czego słynie rzeka Jordan?

Jeśli czytałeś Biblię, wiesz, że cuda działy się tu wielokrotnie:

• rzeka rozstąpiła się przed Jozuem, który prowadził Izraelitów w drodze;
• Prorocy Elizeusz i Eliasz przemierzali ją po suchej ziemi;
• często odbywały się tu uzdrowienia chorych pielgrzymów.

Według legendy chrzest Jezusa Chrystusa miał miejsce w rzece Jordan. W tym czasie otworzyły się niebiosa, a Duch Święty zstąpił na ludzi, przybierając postać gołębicy i będąc w ten sposób świadkami mesjańskiej misji Zbawiciela.

Zabytki rzeki Jordan

W 1996 roku przeprowadzono w Jordanii wykopaliska archeologiczne, w wyniku których odkryto je na prawym brzegu rzeki Jordan. Przed tym odkryciem naukowcy uważali, że wydarzenie to miało miejsce po stronie Izraela. Miejsce historyczne położony w Dolinie Betanii, w miejscowość Wadi al-Harar. Wygląda bardzo prosto i jest teraz drewnianą platformą z małą drabinką.

Nawiasem mówiąc, w swoich badaniach archeolodzy wykorzystali mapę mozaikową powstałą w Palestynie i datowaną na VI wiek. Znaleziono ją w Madabie. Dziś o tym wydarzeniu przypomina nam podstawa kwadratowej greckiej kolumny i schody prowadzące do wody. To właśnie te obiekty były wspominane w kronikach pielgrzymów bizantyjskich.

Turyści chcący zrobić niepowtarzalne zdjęcia rzeki Jordan powinni odwiedzić ruiny świątyń bizantyjskich i ogromną czcionkę przypominającą basen. Znajdują się one na wybrzeżu, niedaleko miejsca chrztu.

Opis atrakcji

Rzeka Jordan ma silny nurt, który niesie muł i powoduje erozję gliny, dlatego woda tutaj jest brązowa i mętna. Jeśli przelejesz go do butelki i odstawisz na chwilę, zanieczyszczenia opadną, a płyn stanie się klarowny.

Powierzchnia basenu wynosi 18 tysięcy metrów kwadratowych. km, a zużycie wody wynosi 16 metrów sześciennych. m na sekundę Głębokość rzeki Jordan jest niewielka, w centrum nie przekracza 1,5 m. wygląd Staw bardziej przypomina szeroki strumień. Od strony jordańskiej jest niemal w całości dostępny dla turystów.

W rzece Jordan występuje 20 gatunków ryb. Najsłynniejsza z nich nosi imię św. Piotra. Niegdyś przygotowywano ją dla Zbawiciela, a dziś podaje się ją w lokalnych restauracjach.

Cechy wizyty

Podczas wyprawy nad rzekę Jordan każdy może dokonać ablucji. Aby to zrobić, należy przebrać się w specjalną białą koszulę z długą spódnicą (lepiej założyć kostium kąpielowy lub szorty i podłożyć T-shirt). Musisz całkowicie zanurzyć się w wodzie 7 razy. Tutaj nie ma za to żadnych opłat.

Można pływać każdego dnia, warto jednak wziąć pod uwagę, że w Wielkanoc i Święto Trzech Króli przyjeżdża tu ogromna liczba osób. Jeśli wierzysz w uzdrawiającą moc rzeki Jordan, nie zapomnij zabrać ze sobą butelek. Woda w swoich sakralnych właściwościach jest identyczna z tą sprzedawaną w kościele.

Jak się tam dostać?

Od rzeki można jechać autostradą Jordan Valley/drogą nr 65 lub autostradą Damascus. Trasy te obejmują drogi prywatne o ograniczonym ruchu. Dystans wynosi 165 km.

„W Jordanie ochrzczono mnie, Panie…” – śpiewamy w święto Trzech Króli, którego początek przypada 18 grudnia. Co wiemy o tej biblijnej rzece?

Trochę geografii

Rzeka Jordan jest znana każdemu czytelnikowi Pisma Świętego. Jest ona wielokrotnie wspominana zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. Wzmianki o Jordanie w księgach Starego Testamentu wynikają głównie z faktu, że rzeka ta była granicą, działem wodnym lub płynęła wzdłuż granicy terytoriów. Na współczesnej mapie świata rzeka Jordan stanowi granicę między krajami Izraela i Jordanii.

Jordan ma swój początek czternaście kilometrów na północ od jeziora Hula, w pobliżu osady Sde Nehemiasz. Jego źródła stanowią trzy małe rzeki mające swój początek u podnóża góry Hermon na wysokości około 520 metrów nad poziomem morza, które następnie łączą się ze sobą i tworzą jeden strumień Jordanu.

Długość rzeki Jordan wynosi 252 km, nie jest zbyt szeroka i nie ma na niej żeglugi. Rzeka płynie w kierunku z północy na południe, aż do ujścia. W pobliżu Sde Nehemiasz Jordan dzieli się na dwa kanały, które po kilku kilometrach łączą się ponownie. Kanały wykopano w latach pięćdziesiątych XX wieku w ramach projektu osuszenia doliny jeziora Hula. Od ich skrzyżowania kanał prowadzi do Mostu Córek Jakuba. Stąd Jordan płynie swoim naturalnym korytem, ​​przepływając dnem bazaltowego wąwozu, aż wpadnie do Jeziora Tyberiadzkiego, zwanego czasem także Morzem Galilejskim. Na trasie przez bazaltowy wąwóz największe nachylenie ma rzeka Jordan – 17,6 m/km.

Jezioro Tyberiadzkie jest największym naturalnym zbiornikiem wodnym w Izraelu, jego powierzchnia wynosi 167 km². W języku hebrajskim nazywa się to Kinaret. Wzdłuż brzegów jeziora jest ich wiele źródła mineralne, więc woda ma lekko słony smak. Ale nadal nadaje się do picia. Woda z jeziora dostarczana jest rurociągiem do gęsto zaludnionych centralnych i pozbawionych wody południowych części kraju. Jezioro Kinneret to najniżej położone jezioro słodkowodne na świecie – 213 metrów poniżej poziomu morza. Uważa się, że wody Jordanu nie mieszają się z wodami jeziora: pomimo tego, że wody jeziora są lekko słonawe, Jordan wypływający z Kinneret jest wodą absolutnie słodką.

W Nowym Testamencie Jezioro Tyberiadzkie wiąże się z wieloma opowieściami o ziemskim życiu Jezusa Chrystusa. To właśnie nad brzegiem jeziora i w nadmorskich miastach Jezus spędził większą część swojej ziemskiej posługi. To tutaj apostołowie Piotr i Andrzej łowili ryby, gdy zostali powołani przez Chrystusa do służby apostolskiej.

Po Jeziorze Tyberiadzkim rzeka przepływa przez Dolinę Jordanu do Morza Martwego, czyli około 100 kilometrów. Tutaj koryto rzeki staje się bardzo kręte, brzegi w tym rejonie są wysokie, a miejscami nawet strome, szerokość Jordanu sięga czterdziestu metrów. W czasie powodzi rzeka podmywa brzegi, co czasami prowadzi do osunięć ziemi, które stwarzają poważne przeszkody na cieku wodnym.

Najbardziej jest Morze Martwe, gdzie kończy się Jordan słone jezioro na świecie. Znajduje się w najniższej części powierzchni Ziemi – 420 metrów poniżej poziomu morza. Przyjmuje się podział geograficzny Jordanu na górny – od źródeł do Jeziora Tyberiadzkiego i dolny – od Jeziora Tyberiadzkiego do Morza Martwego.

Stary Testament

Nazwa „Jordan” nie ma przekonującej etymologii. Najczęściej kojarzone jest z hebrajskim czasownikiem „zejść”. Według jednej wersji Jordan oznacza „zejście od Dana”, według innej „zejście do wody” i „wodopoj”. Jeśli wyjdziemy od huryckiego pochodzenia tego słowa, wówczas Jordanię zinterpretujemy jako „wodę Dana”, a jeśli oprzemy się na starożytnym języku perskim, otrzymamy „rzekę płynącą przez cały rok”.

Najwcześniejsza wzmianka o rzece Jordan związana jest z historią Lota, który wybrał „krainę Jordanu” na pastwisko dla swoich trzód, ponieważ całość była nawodniona wodą (Rdz 13:10). Po wyjściu z Egiptu naród izraelski pod wodzą Jozuego zbliżył się do granic Ziemi Obiecanej od wschodu i przekroczył Jordan naprzeciw miasta Jerycho. Samo przejście dokonało się dzięki cudownej pomocy Boga. Wydarzenia Żydów przekraczających Jordan opisano w następujący sposób: „Woda wypływająca z góry zatrzymała się i stała się murem na bardzo dużą odległość aż do miasta Adama, które jest niedaleko Caratu; a równina wpadająca do morza, do Morza Słonego, opadła i wyschła” (Jozuego 3:16). Jest tu napisane, że woda zatrzymała się dopiero, gdy kapłani trzymający Arkę Przymierza dotknęli wód strumienia. Dwanaście wielkich kamieni wziętych z Jordanu – według liczby pokoleń ludu izraelskiego – wmurowano jako jeden pomnik w Gilgal.

Po osiedleniu się narodu żydowskiego w Palestynie, rzeka Jordan znalazła się gdzieś w jej wnętrzu i gdzieś na granicy terenów należących do Żydów. W Księdze Sędziów brzegi Jordanu są miejscem ciągłych bitew z Moabitami, Madianitami, Amalekitami i Ammonitami. W pobliżu przeprawy przez Jordan król Saul walczył z Filistynami. Dawid wielokrotnie przekraczał Jordan w dniach zwycięskich bitew i w dniach porażki.

Prorok Eliasz uderzył swoim płaszczem (odzieniem wykonanym ze skór owczych) wodę i zatrzymał Jordan. Wstąpił z brzegów rzeki na rydwanie ognistym do nieba. Jego uczeń, prorok Elizeusz, który otrzymał dar czynienia cudów po wniebowstąpieniu proroka Eliasza, również przekroczył Jordan dnem, którego wody rozstąpiły się przed nim. Po siedmiokrotnym obmyciu się w wodach Jordanu na polecenie proroka Elizeusza syryjski przywódca wojskowy Naaman został uzdrowiony z trądu.

Nowy Testament

Stała obecność rzeki Jordan na kartach Pisma Świętego nie jest zaskakująca, ponieważ znajduje się ona w pobliżu regionu, w którym rozgrywają się główne wydarzenia historii biblijnej. Ale niewątpliwie najważniejszy cel tej rzeki, najważniejsze działanie, które ma miejsce w wodach Jordanu, opisują czterej ewangeliści. To jest chrzest, który Jezus Chrystus przyjął z rąk świętego sprawiedliwego Jana Chrzciciela. Od chwili chrztu rozpoczyna się mesjańska posługa Pana.

W tekstach nabożeństwa z okazji święta Objawienia Pańskiego wiele hymnów mówi o Jordanie, śpiewają o Jordanie właśnie dlatego, że rzeka ta mimowolnie otrzymała tak wysoki zaszczyt – swoimi wodami służyć samemu Zbawicielowi świata. Autorzy pieśni kościelnych nadają Jordanowi cechy ludzkie: drży, gdy widzi Pana przychodzącego do niego, aby przyjąć chrzest od Jana, i ze strachu zawraca swój bieg. Jezus Chrystus zanurzając się w wodach Jordanu, przyodziewa się w nie jak w ubranie i w ten sposób przyodziewa Kościół „w szatę nieskazitelności”.

W wodach Jordanu dzieją się ważne wydarzenia w sensie soteriologicznym: Chrystus swoim chrztem podnosi upadłego Adama i miażdży „głowy węży”. Sakrament chrztu w Kościele prawosławnym wywodzi się z wydarzenia chrztu Jezusa Chrystusa. I we wszystkich wiekach chrześcijaństwa Sakrament ten wprowadza człowieka w Kościół, czyni go dzieckiem Chrystusa, umożliwia przyjęcie innych ważnych Sakramentów kościelnych, takich jak spowiedź, komunia, namaszczenie, i otwiera drogę do zbawienia, gdyż bez życia w Kościele, nie ma w nim aktywnego członkostwa. Podczas chrztu Jezusa Chrystusa nad Jordanem następuje objawienie Trójcy Przenajświętszej, czyli Objawienie Pańskie: „A gdy wyszedł z wody, Jan natychmiast ujrzał otwierające się niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na Niego. I odezwał się głos z nieba: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie” (Mk 1,10-11).

Nasze dni

Po utworzeniu Państwa Izrael w 1948 r. Górna Jordania stała się jego wschodnią granicą z Syrią. Dolna Jordania i otaczające ją ziemie znalazły się pod kontrolą Jordanii i pozostały pod nią aż do zajęcia jej przez Izrael w wojnie sześciodniowej w 1967 roku. Górny bieg Jordanu i jego źródła również zostały zajęte przez Izrael. Po zakończeniu wojny wyznaczono linię zawieszenia broni między Izraelem a Jordanią wzdłuż rzeki Jordan od rzeki Jarmuk do Morza Martwego.

Na początku lat sześćdziesiątych Jordania transportowała 1,3 miliarda metrów sześciennych wody rocznie z Jeziora Galilejskiego do Morza Martwego. Zdaniem ekologów, obecnie ilość wody przepływającej korytem rzeki rocznie wynosi zaledwie 10% tego, co było kiedyś. Zdaniem międzynarodowej organizacji Friends of the Earth in the Middle East za odwodnienie Jordanu winę ponoszą Izrael, Syria i Jordania, pomiędzy którymi trwa ciągły konflikt – każdy kraj stara się pozyskać jak najwięcej wody. Jeśli tak się stanie, rzeka Jordan zniknie.