Ludność poleis w starożytnej Grecji. Czym jest greckie polis i czym różni się od zwykłego miasta? System polis starożytnej Grecji

greckie polis- „miasto-państwo”, którego forma organizacji opierała się na stosunkach komunalnych.

Cechą tej polityki była własność ziemi przez cały kolektyw obywatelski, którego członek miał własną działkę, a zatem był pełnoprawnym obywatelem tej polityki.

Powstawanie greckich polis w okresie archaicznym (VIII - VI wiek p.n.e.).

Okres ten nazywany jest czasami czasem powstania „cudu greckiego”. Tak naprawdę w ciągu zaledwie trzech wieków ukształtowały się podwaliny cywilizacji: wyłonił się bardziej zaawansowany system gospodarczy oparty na stosunkach rynkowych, Grecy przeszli od społeczeństwa plemiennego do społeczeństwa obywatelskiego, w którym relacje budowano w oparciu o istniejące ( pisane) prawa. W tym czasie wyłonił się światopogląd charakteryzujący się racjonalnym spojrzeniem na otaczający nas świat i rozwinęła się sztuka grecka, ucieleśniająca wysokie ideały estetyczne. Ale głównym zjawiskiem, które określiło istotę epoki, było powstanie greckiej polis.

Cechą charakterystyczną tej polisy był jej niewielki rozmiar. Typowe greckie polis z reguły posiadało własną chorę (czyli obszar rolniczy), rozciągający się na kilkadziesiąt, a nawet setki kilometrów. W takiej polityce żyło około 5 - 10 tysięcy osób, z czego nie więcej niż 2000 posiadało prawa obywatelskie.

Były też szersze polityki: w Atenach mieszkało do 200 tysięcy ludzi, choć nie było w nich więcej niż 35 tysięcy obywateli. Mogłyby także istnieć bardzo małe polisy, w których mieszkałoby zaledwie kilkaset osób. Ale każda polityka była suwerennym państwem, które miało własne obywatelstwo, własne prawa i własne organy zarządzające.

Centrum polis zawsze było miastem, a cywilizacja grecka była w istocie cywilizacją miejską. To miasto, ze swoimi możliwościami gospodarczymi i dynamicznym życiem, stworzyło wyższy poziom potrzeb niż tradycyjne życie na wsi.

Greckie polis stało się formą starożytnego społeczeństwa i państwa, w której po raz pierwszy stało się możliwe istnienie pojęć „obywatel” i „społeczeństwo obywatelskie”.

W epoce archaicznej, wraz z powstaniem greckiej polis, ukształtowała się idea stanu cywilnego. Pierwszą cechą obywatela był jego status wolnego człowieka. Po powszechnym zniesieniu niewolnictwa za długi obywatel w swoim państwie w żadnym wypadku nie mógł zostać zniewolony. W zasadzie stopniowo wyłania się przekonanie, że Grek, każdy Grek, nie może być niewolnikiem.

Najważniejszym prawem obywatela było prawo własności ziemi. Rolnictwo przez długi czas pozostawało głównym zajęciem obywateli i uznawano je za najbardziej odpowiednie dla wolnego człowieka. Praca chłopska była kojarzona z tak ważną dla Greków koncepcją jak autarkia, samowystarczalność ekonomiczna, gdyż uważano, że niezależność ekonomiczna jest koniecznym warunkiem wolności politycznej.

Z tego powodu pracę rzemieślnika, kupca czy kantora uważano za mniej prestiżową, gdyż uzależniała człowieka od elementów rynku. Praca zarobkowa, praca na rzecz innej osoby, była w zasadzie niemożliwa dla obywatela. Obywatel pracuje dla siebie, niewolnik pracuje dla kogoś innego.

Kolejnym prawem i zarazem obowiązkiem obywatela było osobiste uczestnictwo w ochronie jego polityki. Każdy obywatel był wojownikiem. Ponieważ politycy, jako bardzo małe podmioty polityczne, nie byli w stanie utrzymać stałej armii, cała męska populacja musiała bronić swojej ojczyzny przed zagrożeniami zewnętrznymi.

W okresie archaicznym, w związku z rosnącym dobrobytem znacznej części demosów, upowszechniła się broń ciężka, dostępna wcześniej jedynie dla członków arystokracji. Teraz w armii greckiej jest główną postacią hoplita- ciężko uzbrojony żołnierz piechoty.

Mając możliwość dobrego uzbrojenia dużego oddziału wojowników, Grecy stworzyli falanga- zwarta taktyczna formacja hoplitów działająca jako pojedyncza jednostka. Zbliżając się ściśle do formacji, wysuwając włócznie do przodu, przy dźwiękach muzyki wyznaczającej rytm ruchu, falanga niczym pancerna ściana zmiatała formacje bojowe wroga. To w solidności całej formacji, w spójności działań wszystkich żołnierzy leżała siła uderzeniowa falangi. Nie było tu miejsca na przejawy indywidualnej odwagi i osobistej męstwa; wymagana była tu odwaga i dyscyplina wszystkich.

Grecy byli doskonałymi wojownikami, a wynikało to zarówno ze specjalnego treningu fizycznego obywateli, rozwoju greckiego agonizmu sportowego, jak i wysokich cech wolicjonalnych, które wykazali na polu bitwy. Starcia militarne, a zwłaszcza wojny z Persami w V wieku. PRZED CHRYSTUSEM e., udowodnił zdolność greckich wojowników do walki do ostatniej kropli krwi, broniąc swojego państwa.

Patriotyzm był ważnym elementem systemu wartości duchowych obywateli. Mieszkaniec greckiej polis nie bronił jakiejś abstrakcyjnej idei, ale siebie, swoich bliskich, swój majątek, swoją wolność, swój stan cywilny. Obywatel, który nie potrafił obronić swojej ojczyzny, tracił swój status, co oznacza, według Greków, że stał się osobą podrzędną. Falanga wpoiła obywatelowi pogląd, że jego interesy, jego status i majątek mogą być chronione jedynie wspólnym wysiłkiem wszystkich obywateli-żołnierzy, że tylko kolektyw jest gwarancją jego obywatelskiego istnienia.

W społeczeństwie, w którym obywatel jest częścią uzbrojonego narodu i poza tą milicją ludową nie ma innej siły zmuszającej jednostkę do jakichkolwiek działań, inny system relacji kształtuje się pomiędzy władzą a jednostką, pomiędzy członkami tego społeczeństwo. Wraz z zanikiem instytucji plemiennych, które wcześniej kontrolowały różne sfery życia, w erze archaicznej czynnikiem decydującym staje się system prawnej regulacji stosunków;

W polis źródłem norm prawnych był sam naród, i to najwyższym organ legislacyjny- zgromadzenie ludowe. Udział w uchwalaniu ustaw lub decyzji mających wpływ na interesy całej populacji był ważnym prawem obywatela polis. Przekonanie, że zarówno los państwa, jak i Twój osobisty dobro zależy od Ciebie osobiście, od Twoich decyzji, pobudziło aktywność polityczną obywateli. Obojętność społeczną uznawano za niegodną statusu obywatela. To udział w życiu politycznym państwa czynił z człowieka obywatela, co według Arystotelesa zasadniczo odróżniało Greków od barbarzyńców.

Tym samym trójca pojęć: właściciel ziemski, wojownik, uczestnik życia politycznego charakteryzuje status obywatela polis. Całość obywateli polis stanowi społeczeństwo obywatelskie.

Zalecana lektura

Andreev Yu.V. Wczesne greckie polis. Petersburg, 2003.

Koshelenko G.A. Greckie polis na hellenistycznym Wschodzie. M., 1979.

Frolov ED Narodziny greckiej polis. Petersburg, 2004.

Zajcew A.I. Rewolucja kulturalna w Starożytna Grecja VIII-V wieki PRZED CHRYSTUSEM

Państwo i prawo świata starożytnego

Oprócz niewolników i wolnych ludzi istniała także warstwa pośrednia - Tagi, osobiście wolni, ale pozbawieni praw politycznych i niektórych praw ekonomicznych, niebędący obywatelami ateńskiej polis.

Stary podział dem na typy, fratrie i rodzaje. Atenami rządziło dziewięciu, wybieranych corocznie spośród arystokratów archonci I areopag- rada starszych. Wraz ze wzrostem nierówności majątkowych pogłębiały się sprzeczności społeczno-gospodarcze i nasiliła się walka między arystokracją klanową a demosami, dążącymi do wyrównywania praw, redystrybucji ziemi, umorzenia długów i zniesienia niewoli długów.

W czasach okres klasyczny Rozkwitło starożytne greckie społeczeństwo niewolników i system polis. W V wieku PRZED CHRYSTUSEM Grecja broniła swojej niepodległości w wojnach grecko-perskich (500 - 449 p.n.e.). Zjednoczenie greckich miast-państw w Delijską Unię Morską w ogromnym stopniu przyczyniło się do zwycięstwa nad Persami. Utworzono jednolity skarbiec, utworzono zjednoczone siły lądowe i marynarkę wojenną. Zarządzanie sprawami Związku powierzono radzie przedstawicieli wszystkich miast - członków Związku. Wkrótce w tej Unii ujawnił się prymat Aten, dlatego zaczęto ją nazywać Pierwszą Ateńską Ligą Morską i faktycznie przekształciła się w ateńską potęgę morską - - arche, często określaną jako starożytna konfederacja .

W tym czasie Ateny weszły w okres największego wzrostu. W oparciu o rozwinięte rzemiosło, handel i żeglugę, w środowisku intensywnych wewnętrznych walk politycznych, w państwie ateńskim powstał najbardziej postępowy jak na tamte czasy system państwowy starożytnej demokracji posiadającej niewolników. Władza ustawodawcza należała do ludu zgromadzenie (eklessia), wykonawczy - Rada pięciuset i pan tam, główne postępowanie sądowe toczyło się w rozprawa przysięgłych), wybieranych w drodze losowania spośród obywateli, którzy ukończyli 30. rok życia.

Za wykonywanie obowiązków państwowych związanych z wyborami ustalano wynagrodzenie ze skarbu państwa. Zwiększone wydatki zostały pokryte z podatków - forum, które polityki sojusznicze wchodzące w skład łuku musiały regularnie płacić. Zatem dobrobyt obywateli Aten opierał się nie tylko na wyzysku niewolników, ale także na wyzysku ludności miast sojuszniczych.

Tak zwany pokój kallijski został zawarty w 449 r. p.n.e. Odniósł zwycięstwo dla Greków i powstrzymał wojny grecko-perskie.

Pierwsza Ateńska Liga Morska wykonała postawione przed nią zadanie wojskowo-polityczne. Druga Ateńska Liga Morska powstała w 378 r. p.n.e. w celu przeciwstawienia się Lidze Peloponeskiej pod przewodnictwem Sparty. Związek Peloponeski był zgrupowaniem greckich miast-państw, w którym dominowały porządki oligarchiczne i dominowała arystokracja.

Ateny na zawsze utraciły wiodącą rolę w historii starożytnej Grecji po ich klęsce w wojnie peloponeskiej.

Nowa sytuacja po przybyciu Dorów znacznie ożywiła stosunki klanowe, a znaczenie i autorytet społeczności wzrosło. W tym samym czasie rozpoczął się proces tworzenia klas. Jego oryginalność polega na tym, że rozgrywała się w ramach starożytnej polis, tego wyjątkowego zjawiska w strukturze społecznej starożytnego świata. Spróbujmy dowiedzieć się, czym była polis jako rodzaj rodzącej się państwowości Dorów i jaki był status gmin?

Starożytne greckie polis, jako rdzeń cywilizacji klasycznej, jako część wspólnoty obywatelskiej, miało swoje własne cechy i właściwości. Podstawą ekonomiczną była jedność miasta i przyległych wsi. W trakcie swojego powstawania polis utworzyły się ze wspólnot terytorialnych; w centrum znajdowała się osada, świątynia, sanktuarium i prawdopodobnie znajdowała się tam twierdza. W pobliżu znajdował się targ, targowisko, miejsce handlu i mieszkali tam rzemieślnicy. Stopniowo ta miejska osada przekształciła się w ośrodek administracyjny. Mieszkańcy Polisy nazywali siebie nazwą tego ośrodka. Górną część miasta nazywano akropolem.

Według Arystotelesa polis jest ostatecznym rezultatem rozwoju rodziny, wsi i ich zjednoczenia. Polis to stowarzyszenie polityczne, którego obywatele uczestniczą we władzy ustawodawczej i sądowniczej. Pełnoprawny członek takiej polis uważał się za odpowiedzialnego za całokształt spraw wspólnoty obywatelskiej i był społecznie aktywnym patriotą swojego miasta-państwa. Był zobowiązany służyć w milicji, bronić wspólnej sprawy polityki. Bogaci obywatele ponoszą także obowiązki finansowe i organizują liturgię na własny koszt. Jedność obywatelska demokratycznej polis opierała się na zgodzie i formalnej równości jej członków. Koncepcja ta obejmowała równość obywateli wobec prawa (isonomia) i wolność słowa dla każdego (isegory).

Populacja polis była niewielka, rzadko przekraczała dziesięć tysięcy osób. W tamtych czasach każdy ze stanów Hellady był niewielki. Z murów twierdzy miejskiej można było podziwiać niemal całe państwo, a obywatele polis znali wszystkich z widzenia. Władze nie wyraziły zgody na nadmierny wskaźnik urodzeń. Polis mogła przetrwać jedynie przy małej populacji i ograniczonym terytorium (ryc. 7).

Na zewnątrz polis wydawało się być niemal idealną wspólnotą równych sobie ludzi, jednak po dokładnej analizie odkryto, że polis nie była tylko dużą społecznością. Był to bardzo stabilny organizm polityczny i społeczny – podstawa starożytnego społeczeństwa, inaczej trudno zrozumieć przyczynę jego żywotności na przestrzeni wielu wieków. Wiele właściwości i tradycji ustroju klanowego i demokracji wojskowej zostało zachowanych na pierwszym etapie społeczeństwa klasowego, aż do ustanowienia zakonów posiadających niewolników.

Wszyscy obywatele polityki, reprezentowani przez głowy rodzin, mieli prawo do działki, której wielkość była w zasadzie równa dla wszystkich. Prywatna własność ziemi w Grecji była znana już w czasach Homera. Ziemię podzielono na dwie kategorie: polis (wspólnota) i prywatna.

Starożytna forma własności ziemi występuje w podwójnej, sprzecznej formie:

a) jako własność polisy, dlatego też grunt może zostać sprzedany lub podarowany obywatelowi tej polisy, a jednocześnie

b) jako własność prywatna.

Polityka zabraniała osobom postronnym, obcokrajowcom dostępu do nieruchomości gruntowych; gmina monitorowała transakcje dotyczące działek, zatwierdzała maksimum gruntów, kontrolowała słuszność i zasadność otrzymania gruntów w drodze dziedziczenia, a w przypadku braku spadkobierców przejmowała wydziedziczone grunty do swojego funduszu itp. Utrata działki podważała poczucie społeczne prestiż członka społeczności. Niemniej jednak zwyczaje i tradycje polis nie przeszkodziły szlachcie i arystokratom w zniewalaniu chłopów komunalnych i zawłaszczaniu ich działek. Samozaciąganie kredytu hipotecznego przez dłużnika nie stało się jednak w Attyce zjawiskiem powszechnym, a reformy Solona tego zakazały (tabela 6).

Tabela 6.

Świadomość społeczna potępiała biedę, ruinę współobywateli i nadmierne wzbogacanie się. W razie potrzeby członek społeczności mógł liczyć na wsparcie współplemieńców.

Formalnie polis była rodzajem związku społeczno-politycznego wszystkich obywateli, niezależnie od ich statusu społecznego i finansowego. W rzeczywistości toczyła się w nim zacięta walka między demosami a eupatrydami. Pełnoprawnymi członkami polis byli właściciele domów i ci, którzy zostali wcieleni do milicji. Ważną funkcją polityki jest utrzymanie pokoju obywatelskiego w społeczeństwie.

Stabilność polityki osiągnięto poprzez ustanowienie maksymalnego podziału gruntów, ograniczeń w zakupie i sprzedaży gruntów oraz dodatkowych podatków dla zamożnych obywateli (np. Liturgia). Działania te miały na celu zapobieganie osłabieniu spójności kolektywu obywatelskiego; zachować warstwę wolnych producentów jako właścicieli środków produkcji i narzędzi pracy. Głównym wsparciem społecznym tej polityki są mali i średni chłopi. Z drugiej strony bogaci obywatele mieli pierwszeństwo przy zajmowaniu wielu stanowisk w polis.

Tak więc obecność działki, a później pewien dochód z działki, była głównym warunkiem posiadania praw politycznych i obywatelskich. Należą do nich: prawo do udziału w pracach zgromadzenia narodowego; wybiera urzędników i kontroluje ich działalność; zostać wezwanym do wymierzania sprawiedliwości. Obywatel był zobowiązany do służby w milicji, w siłach zbrojnych polis. Główną siłą milicji byli ci, którzy zasiadali w zgromadzeniu ludowym. Zbieżność organizacji politycznej i wojskowej stanowiła specyficzną formę, w jakiej przebiegał proces kształtowania się państwa niewolniczego, co stworzyło mocne warunki wstępne dla demokratycznej ścieżki rozwoju state-polis.

Dalsza demokratyzacja ustroju państwa ateńskiego w V wieku p.n.e. kojarzono z imionami Efialtesa i Peryklesa. Uważa się, że Efialtes był przedstawicielem wyższych warstw społeczeństwa, o czym świadczy zwłaszcza jego wybór na stanowisko stratega. Pełniąc tę ​​rolę, udało mu się uchwalić szereg praw skierowanych przeciwko Areopagowi, organowi, który niegdyś zastąpił radę starszych i pozostał ośrodkiem wpływów konserwatywnych. Istota reformy Efialtesa polegała na tym, że zorganizowawszy proces jego skorumpowanych członków, odebrał Areopagowi prawo weta wobec decyzji Zgromadzenia Ludowego i przekazał je sądowi ludowemu (Heliei) w (462 r. p.n.e.).

Prawo kontroli urzędników i nadzoru nad wykonywaniem prawa, które wcześniej należało do Areopagu, przeszło na Radę Pięciuset i Zgromadzenie Ludowe, ale głównie na Heliae. Faktem jest, że jedną z głównych funkcji Areopagu w przededniu reformy było wysłuchiwanie raportów urzędników po upływie ich kadencji. Chcąc wyeliminować podstawy korupcji, Efialtes uczynił ją bardziej przejrzystą, dając demosom prawo do bezpośredniej kontroli działań urzędników.

Procedura wynikająca z reformy przewidywała, że ​​sędziowie zobowiązani byli do składania sprawozdań w terminie 30 dni od zakończenia swojej kadencji 10 logistykom wybranym spośród członków Rady 500. Logistycy mieli obowiązek weryfikować raport i przedkładać go Radzie Ludowej sąd (gelieu) w celu ratyfikacji lub wyjaśnienia powstających sporów. Po otrzymaniu raportu przez Hel, każdy obywatel polis mógł w ciągu 3 dni skontaktować się z urzędnikiem swojego plemienia ze skargą na ustępującego sędziego.

Ten ostatni po rozpatrzeniu skargi przekazał ją właściwemu sądowi – Helii. Jednocześnie zawężono władzę sądowniczą Areopagu: pod jego jurysdykcją pozostały jedynie sprawy religijne i niektóre sprawy karne. Areopag został zatem niemal całkowicie pozbawiony władzy politycznej. Ponadto starożytna tradycja kojarzy imię Efialtes ze zwyczajem wywieszania wszelkich dokumentów (dekretów i uchwał) na Agora do publicznego wglądu. Jednak ludzie szlachetni i zamożni nie chcieli rozstać się z pewnymi przywilejami i korzyściami, co powodowało ich zaciekły opór wobec innowacji. Przejawem tej walki był zwłaszcza zamach na Efialtesa, zorganizowany – jak sugerują historycy – przez zwolenników tradycji oligarchicznych.

Po zamordowaniu Efialtesa na czele demokracji ateńskiej stał Perykles, pochodzący ze szlacheckiej rodziny ateńskiej, wykształcony i utalentowany polityk. Jego nazwisko wiąże się nie tylko z wdrażaniem reform, ale także z opracowaniem nowych zasad zarządzania społeczeństwem, które opierają się na wymogu profesjonalizmu politycznego i ukształtowaniu nowej filozofii społecznej. Perykles, który został na stałe wybrany na stratega w latach 444-429. BC, zgromadził wokół siebie związek ludzi o podobnych poglądach, rodzaj elity politycznej i intelektualnej społeczeństwa ateńskiego, przy wsparciu której prowadził całą swoją zagraniczną i wewnętrzną działalność polityczną. Arystoteles kojarzy z imieniem Peryklesa dwa ważne ustawodawstwa: dotyczące praw obywatelskich i wynagrodzeń urzędników.

Przede wszystkim wprowadzono płatności dla sędziów. Sąd ludowy, utworzony za Solona, ​​stanowił podstawę całego ustroju demokratycznego państwa ateńskiego. W połowie V wieku p.n.e. Heliia zjednoczyła 6 tysięcy obywateli Aten, którzy musieli zasiadać w różnych komisjach sądowych, odrywając się od codziennych spraw. Rola sądu była wieloaspektowa: rozstrzygał wiele spraw: zarówno między samymi obywatelami Aten, jak i między sojusznikami Aten w sojuszu morskim, stając się jednocześnie najważniejszym instrumentem kontroli nad nimi.

W konsekwencji, wprowadzając taką innowację, jak wynagrodzenie urzędników, Perykles otworzył drogę jak najszerszemu gronu obywateli Aten, w tym biednym, do udziału w sprawach rządowych. Kolejna reforma przeprowadzona przez Peryklesa, cywilna, była ściśle związana z rozpoczęciem wypłaty wynagrodzeń urzędnikom. Zgodnie z jej wymogami za obywatela Aten mogli uważać się jedynie ci, których matka i ojciec byli Ateńczykami.

Reforma obywatelska Peryklesa miała na celu utworzenie jak najbardziej optymalnej liczby kolektywów obywatelskich, czym w tym okresie szczególnie interesował się ateński demos. Tak więc za panowania Peryklesa nastąpił wyraźniejszy podział władzy: władza ustawodawcza należała do Zgromadzenia Ludowego, władza wykonawcza do Rady 500 i urzędników, a władza sądownicza do Heliów. Jednocześnie zasada losowania dotyczy większości wybieranych stanowisk, co także wskazuje na wzmocnienie zasad demokratycznych w sprawowaniu rządów.

Ogólnie można powiedzieć, że reformy Efialtesa i Peryklesa zakończyły proces kształtowania się systemu ateńskiej demokracji posiadającej niewolników i zapewniły mechanizm jego pomyślnego funkcjonowania. Szerokie kręgi obywateli tej polityki zyskały możliwość wzięcia udziału w działaniach rządu – zarówno poprzez wybieralne stanowiska, jak i poprzez udział w pracach Zgromadzenia Ludowego. Prawo do bycia wybranym rozciągnięte na wszystkich obywateli bez ograniczeń. Wprowadzenie opłat za pełnienie funkcji publicznych stworzyło realną szansę na aktywność polityczną obywateli o niskich dochodach. Zasada wolności słowa została uznana i stała się rzeczywistością dla każdego obywatela Aten.

Próby zmiany kierunku organizacji polis w kierunku despotyzmu, podejmowane przez szlachtę i arystokrację, były skazane na niepowodzenie.

System społeczny starożytnych Aten

Pełnymi obywatelami Aten byli ci, których matka i ojciec byli obywatelami Aten. Pokazano to na schemacie 8.

Zdolność cywilna występowała u mężczyzn od 18. roku życia i zakładała, że ​​obywatel ma określone prawa i obowiązki.

Całość praw obywatelskich była honor obywatela. Za przestępstwa mógł zostać zhańbiony w sądzie, to znaczy jego prawa zostały ograniczone.

Bogaci obywatele również ponosili obowiązki na rzecz państwa - liturgia, częściowo ograniczając niepodzielność ich własności prywatnej.

Do meteks (nieobywateli) zaliczano cudzoziemców, którzy na stałe mieszkali w Atenach.

Każdy metek musiał mieć swojego prostata- pośrednictwo pomiędzy METEK a agencjami rządowymi. Od metek pobierano specjalny podatek, pełnili służbę wojskową i wykonywali inne obowiązki.

Niewolnika, który stał się wyzwoleńcem, utożsamiano na swoim stanowisku z metekem (sch. 9).

Bardzo szeroko stosowany w Atenach praca niewolnicza- w pracach domowych, w rolnictwie, budownictwie itp. Jednym ze źródeł starożytnego niewolnictwa było uzależnienie od długów, gdyż niewypłacalni dłużnicy odpowiadali przed wierzycielami nie tylko swoim majątkiem, ale także wolnością osobistą, a także wolnością swojej rodziny członkowie.

Charakterystyczne jest, że niewolnicy w Atenach byli podzieleni na prywatnych i publicznych. Niewolnicy osób prywatnych zajmowali pozycję własności i dlatego nie mogli posiadać własności. Niewolnikom państwowym przyznano ograniczone prawo do nabywania majątku i rozporządzania nim.

Rząd Aten można określić jako organizację polityczną wolnych obywateli, która zapewniała ochronę ich interesów i posłuszeństwo niewolnikom. Według formy rządu reprezentowało republika demokratyczna w którym ateńscy obywatele płci męskiej cieszyli się równymi prawami i mogli brać czynny udział w życiu politycznym.

Demokracja ateńska w V - IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM był dobrze przemyślanym, starannie zaprojektowanym systemem politycznym. Obsadzanie stanowisk publicznych opierało się na zasadach elekcji, pilności, kolegialności, odpowiedzialności i początkowej bezinteresowności.

Główne władze i kierownictwo Państwo ateńskie to:

· zgromadzenie ludowe;

· Rada Pięciuset;

· hel;

· rada strategów;

· Kolegium Archontów.

We współczesnej Grecji nie ma państw-miast, ale w czasach starożytnych na jej obecnym terytorium istniało wiele potężnych stowarzyszeń zwanych politykami. Wielu badaczy uważa, że ​​nie można ich nazwać miastami-państwami w ustalonym znaczeniu tego słowa, gdyż wiele z nich dysponowało dość rozległymi gruntami rolnymi. Jednak w rzeczywistości polityka odpowiadała koncepcji, ponieważ potężne miasta rozwijały się oddzielnie od siebie, miały własną strukturę polityczną, gospodarczą i społeczną, a także wchodziły ze sobą w przyjazne lub militarne stosunki. Historycznie rzecz biorąc, nie było dużych terytorialnie i według liczby ludności stanu. Zamiast tego na lądzie nowoczesny kraj Powstało ponad sto niezależnych miast z małymi lub stosunkowo dużymi przylegającymi terytoriami. Obejmowały one nie tylko pastwiska i grunty rolne, ale także mniejsze osady. Nazywano je politykami i w czasach starożytnych zachowały istotne cechy stowarzyszeń plemiennych:

• jednolite prawa własności dla wszystkich członków społeczności;
• władza jest w rękach rady starszych;
• Obywatelami mogli być jedynie członkowie społeczności, a cudzoziemcy i niewolnicy nie mieli prawa uczestniczyć w życiu społecznym i politycznym.

Do VII – VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. sytuacja zaczęła się zmieniać, a znaczne masy wolnych obywateli zbuntowały się przeciwko supremacji arystokracji. Doprowadziło to do powstania demokracji, której kolebką są Ateny, gdzie najdobitniej reprezentowana była władza ludu, wyrażająca się we wspólnym zarządzaniu i podejmowaniu decyzji w ważnych sprawach. Nie tylko jednak nie zahamowało to handlu niewolnikami, a wręcz przeciwnie, spotęgowało to zjawisko do skrajnego stopnia. Odtąd każdy mógł rozporządzać „dobrami żywymi”, a także posiadać własność prywatną, w tym ziemię, najważniejszymi wartościami stał się handel ludźmi i zysk gospodarczy. W niektórych miastach sytuacja była odmienna: spośród ludu wybierano przywódcę o nieograniczonej władzy, co zapoczątkowało kształtowanie się wczesnej tyranii w społeczeństwie starożytnej Grecji.

Polityka grecka

Pomimo tego, że we współczesnej historiografii wszystkie państwa-miasta Grecji nazywane są zwykle poleis, ich wielkość i struktura różniły się znacznie:

• Sparta – 8400 km2;
• Attyka – 2650 km2;
• Korynt – 880 km2;
• Samos – 470 km2;
• Egina - 85 km2.

Ciekawym przykładem poleis, których nie można nazwać miastami-państwami w tradycyjnym znaczeniu, są Boeotia i Fokida. Pierwsza zajmowała obszar 2580 km2 i obejmowała maksymalnie 20 niezależnych mikropaństw, a Fokida o powierzchni 1650 km2 liczyła 22. Pomimo tego, że były one postrzegane jako jedna całość, te w stowarzyszeniu miał pewien stopień niezależności. Jednocześnie skromna wielkość terytoriów nie pozwala na zaliczenie ich do tradycyjnych państw.
Do największych miast-państw Grecji zaliczały się:

1. Ateny.
2. Sparty.
3. Milet.
4. Korynt.
5. Teby.
6. Olimpia.
7. Chios.
8. Syrakuzy.
9. Mykeny.
10. Delfy.

Ateny - główne miasto przez cały czas

Obecna stolica Grecji i jednocześnie najsłynniejsze miasto-państwo, od czasów starożytnych odgrywała wiodącą rolę i uchodziła za potężne stowarzyszenie. Ateny nazywane są kolebką cywilizacji europejskiej, gdzie narodziły się podstawy teatru, rzeźby, architektury, filozofii i oczywiście demokracji.

W okresie klasycznym władza znajdowała się w rękach ludu, czyli wszystkich wolnych obywateli polis, którzy mieli prawo uczestniczyć w życiu społecznym i politycznym podmiotu. Organy nadzorcze i sądownicze nazywały się „Wielkimi Jurami” i miały szerokie uprawnienia. Władzę wykonawczą przekazano filom, czyli przedstawicielom określonych grup społecznych i zawodowych, którzy utworzyli dość duże ciało zwane „Radą Pięciuset”. Obie władze zostały wybrane w drodze losowania – wszystko pozostawiono losowi.

Dzięki temu każdy wolny obywatel mógł stać się posiadaczem nieograniczonej władzy, na przykład uzyskać stanowisko centralnego sędziego lub najwyższego władcy ateńskiego. Według obowiązujących norm jest to święty obowiązek
Każdy Ateńczyk był chroniony demokratycznymi prawami i wolnościami. Na walnych zgromadzeniach obu organów rozstrzygano kwestie pokoju i wojny, struktury społecznej i podziału świadczeń, a także pozbawienia lub nadawania obywatelstwa konkretnym osobom.

Była to demokracja w najczystszej postaci, która nigdy wcześniej ani później nie została urzeczywistniona w tak globalnym i czystym stopniu. Jego zasady i podstawy zostały przeniesione do współczesnego systemu wyborczego większości państw europejskich, jednak ze znaczącymi zmianami i ograniczeniami.

Sparta jest jednostką wojskową o rygorystycznych zasadach

Inne słynne miasto-państwo starożytnego świata, Sparta, poszła przeciwną drogą rozwoju, co w żaden sposób nie umniejszało jego osiągnięć. W przeciwieństwie do demokracji ateńskiej, rządził nią rządzący reżim wojskowy. Sparta swój wygląd zawdzięcza wojowniczemu plemieniu Dorian, słynącemu z okrucieństwa. Zdobywszy Peloponez zamienił miejscowych mieszkańców w niewolników-helotów, pozbawionych praw i wolności. Przez cały okres jego rozwoju zachowały się tu cechy plemienne:

• władza nominalnie rządzących królów była minimalna;
• na którego czele stoi rada starszych;
• realna władza należała do zgromadzeń najwyższych stopni wojskowych.

Pomimo obecności elity rządzącej, której wybory odbyły się bez udziału większości społeczeństwa, nie wystąpiły istotne różnice klasowe. Powodem tego była specyficzna filozofia życia polis: ceniono ascetyczny sposób życia, dlatego dziś nazywa się go spartańskim, prostotę w ubiorze i aranżacji domu, a także bezpretensjonalność w jedzeniu i rozrywkach. Jedli razem, korzystając z tych samych środków, jakie wszyscy zapewniali, i w ogóle nie używali pieniędzy, ponieważ nie znali i nie widzieli w nich wartości.

Głównym celem i znaczeniem życia Spartan była wojna i podbój nowych terytoriów. Od dzieciństwa młodych mieszkańców Sparty uczono, aby byli silni, zręczni, odporni i bezpretensjonalni, a zamiast zabaw dominowało tu szkolenie bojowe i wojskowe. Od główny cel Uważano, że każdy mężczyzna zdawał sobie sprawę z przeznaczenia dzielnego wojownika; wszyscy słabi i chorzy chłopcy, nawet w niemowlęctwie lub w bardzo młodym wieku, byli zabijani lub, jak przeszło do historii, zrzucani z urwiska. Powodem tej polityki społecznej była ich nieprzydatność do wojny i nie nadawały się do niczego innego. Nie można było ich wysłać do pracy rolniczej ani innej trudnej fizycznie pracy, ponieważ uważano to za poniżej godności Spartanina: taka praca spadała na barki niewolników-helotów.

Milet – perła Ionii

Milet, założony w IV tysiącleciu p.n.e., uchodził za jedno z najbogatszych i najstarszych greckich miast-państw. Według legendy zostało założone przez mitologicznego bohatera Mileta, który wyemigrował z Krety, a osada rozkwitła dzięki Trazybulowi, Thoasowi i Damasenorowi – jednemu z najsłynniejszych tyranów starożytnego świata. Stowarzyszenie obejmowało sąsiednie tereny, a także około 80 odległych kolonii położonych wzdłuż wybrzeża Pontyjskiego, a nawet w Egipcie.

Milet znajdował się w regionie Azji Mniejszej: jego ruiny, w których odnaleziono ślady linearnego pisma i minojskich fresków, można dziś oglądać na terytorium należącym do Turcji. W starożytności region ten nazywano Ionią, dlatego słynny historyk Herodot nazwał Milet „perłą jońską”.

Korynt - jedna z trzech wiodących polityk

Strategiczne położenie Koryntu na skrzyżowaniu szlaków handlowych odegrało ważną rolę w jego wzroście i upadku. W okresie świetności starożytnego świata walczył o przywództwo z Tebami i Atenami, a w niektórych okresach zajmował nawet wiodącą pozycję. Tym samym w VI wieku przed nastaniem nowej ery Koryntianie byli znani jako najwięksi producenci i dostawcy klasycznej ceramicznej zastawy stołowej, także tej zdobionej słynnym malowidłem wazonowym z czarną figurą.

Jak w innych głównych miast centrum Koryntu stanowił wznoszący się na wzgórzu akropol, na którym znajdowała się tradycyjna agora – plac targowy, który służył także do spotkań, a także świątynia bogini miłości Afrodyty. Nic dziwnego, że wokół niego zgromadziły się kapłanki miłości, których liczba osiągnęła tysiąc. Wszyscy nosili odkryte długie czarne włosy: wierzono, że mają one cudowną moc. Korynt słynie również z tego, że odbywały się tu słynne Igrzyska Isthmian: organizowano konkursy z gimnastyki, muzyki, poezji i umiejętności jeździeckich na cześć morskiego bóstwa Posejdona.

Teby – słynące z licznych mitów

Teby były jednym z trzech największych stowarzyszeń handlowych i gospodarczych starożytnej Grecji. Sławę i potęgę miasta-państwa można ocenić po częstotliwości wzmianek o nim w mitach i opowieściach. Sięgając głęboko w przeszłość, uważa się je za miejsce narodzin boga wina Dionizosa, a później Herkulesa wpisano jako jednego z jego rdzennych mieszkańców.

Istnieje dobrze znana legenda, która opowiada o kampanii wojskowej królów siedmiu innych polityk przeciwko potężnym i wpływowym Tebom. Również prace Orkhomenesa z Minis mówią o ciągłej rywalizacji regionu z Beocją, która mimo skromnych rozmiarów miała status stowarzyszenia wielomiastowego mogącego stanowić poważną konkurencję militarną. Ponadto mieszkał tu jeden z najsłynniejszych władców starożytnego świata – król Edyp, którego imieniem dziś określa się bardzo nietypowy kompleks psychologiczny.

Olimpia – kolebka igrzysk olimpijskich

Położona na Peloponezie Starożytna Olimpia nie mogła poszczycić się wielkim potencjałem handlowym, militarnym i gospodarczym, jednak przez cały czas miała status najważniejszego ośrodka religijnego, kulturalnego i sportowego. W starożytności znajdowały się tu jedne z najbardziej czczonych sanktuariów, poświęcone bogini ziemi Gai i jej synowi Kronosowi, który mitologicznie uważany jest za ojca Zeusa, najwyższego boga piorunów i ojca wielu bogów starożytnego greckiego panteonu .

Położenie Olimpii na Peloponezie determinowało jej rolę nie tylko w historii starożytnej, ale także współczesnej. Półwysep nosi imię bohatera Pelopsa, który w wyścigu rydwanów pokonał Oenomausa, króla Pizy. Trzeba przyznać, że w czasach starożytnych był to jeden z najpopularniejszych sportów, dostępny tylko dla bogatych. Znaczne środki zainwestowano w zakup koni i wyposażenia pojazdu. Jednak większość pieniędzy wydano na utrzymanie wynajętych jeźdźców, a przegrany, a raczej jego rodzina, czasami otrzymywała więcej niż zwycięzca. Faktem jest, że rywalizacja była zacięta i nie chodziło o prędkość, ale o niszczycielską siłę w przypadku zderzenia rydwanów. Dlatego w większości przypadków kończyły się śmiercią jednego lub większej liczby jeźdźców.

Na cześć wydarzeń starożytności w Olimpii początkowo odbywały się jedynie zawody rydwanów. Później dyscypliny uzupełniono gimnastyką, ćwiczeniami siłowymi, bieganiem - to na stadionie Olympia stworzono standardowy dystans maratonu, a także inne zawody. Sześć miesięcy przed ich rozpoczęciem posłańcy rozproszyli się z Olimpii po całej Grecji, aby informować i szukać uczestników: zabicie posłańca lub sportowca było uważane za grzech ciężki, dlatego podczas igrzysk i przygotowań prawie zawsze w całym regionie ograniczano działania wojskowe. To właśnie ten czynnik stał się podstawą filozofii współczesnego ruchu olimpijskiego, który promuje pokojową rywalizację sportowców i apolityczny charakter igrzysk.

Okres archaiczny (VIII-VI wiek p.n.e.) naznaczony był etapem kształtowania się społecznie podzielonego społeczeństwa i państwa polis. Była to zasadniczo odmienna ścieżka rozwoju, zupełnie odmienna od formy formacji państwowych starożytnego Wschodu, Krety i Grecji Achajskiej, która stała się integralną cechą życia starożytnego. Okres kształtowania się polityki trwał około pół tysiąca lat. Nie mniej czasu trwał proces jego rozpadu. Fenomen systemu polis był efektem długiego rozwoju cywilizacji starożytnej, a jego korzeni należy szukać już w starożytności, zwłaszcza w rozwoju społeczności wiejskiej, który polegał na efektywnym współdziałaniu gospodarki komunalnej i prywatnej.

Warunki wstępne utworzenia systemu polis:

1. Przestrzeganie zasady ciągłości. W przeciwieństwie do cywilizacji starożytnego Wschodu, Grecy wzięli pod uwagę bogate doświadczenia historyczne poprzednich okresów, zwłaszcza cywilizacji kreteńsko-mykeńskiej.
2. Opanowanie obróbki żelaza, umożliwiło wprowadzenie społeczeństwa na jakościowo nowy etap stosunków przemysłowych. Trwalsze narzędzia żelazne poszerzyły możliwości materialne Greków, co stworzyło warunki do ekspansji produkcji towarowej, która nadała szybkie tempo rozwoju gospodarczego i społecznego.
3. Warunki naturalne Półwyspu Bałkańskiego umożliwiło uzyskanie wysokich plonów bez stosowania skomplikowanych konstrukcji hydraulicznych. Stworzenie w ten sposób korzystnych warunków dla rozwoju gospodarstw prywatnych zbudowanych na przemyślanej eksploatacji niewolniczej pracy o wyższym stopniu dochodowości.
4. Spokojna sytuacja geopolityczna. Grecja okresu archaicznego rozwinęła się bez ingerencji z zewnątrz. Międzystanowe konflikty zbrojne na starożytnym Wschodzie w tysiącu dolarów p.n.e. zapobiegł wywieraniu presji politycznej i kulturowej na rodzącą się starożytną cywilizację.
5. Wielka grecka kolonizacja, co stało się jednym z najważniejszych czynników rozwoju zjawiska polis i jego rozprzestrzeniania się na całym świecie. Było to skuteczne narzędzie łagodzenia napięć społecznych, zapewniające równowagę pomiędzy wielkością ludności a uprawianym przez nią terytorium.

Proces historycznego rozwoju Hellady odbywał się w ramach wewnętrznie zjednoczonych republik, opartych na społeczeństwie obywatelskim średnio zamożnych rolników. W takich stowarzyszeniach państwowych tworzone są sprzyjające warunki dla utrzymania wysokiego tempa rozwoju gospodarczego, rozwarstwienia struktury społecznej, powstawania bardziej złożonych i zróżnicowanych instytucji oraz powstawania kultury wysokiej. Ogólnym efektem tego procesu było wyłonienie się kilkuset małych podmiotów państwowych o podobnej strukturze społeczno-gospodarczej, zasadach politycznej organizacji władzy i systemie wartości duchowych. To właśnie w rakach systemu polis Grecy stworzyli wyjątkową cywilizację, która wzbogaciła skarbnicę światowej kultury i zapewniła sobie godne miejsce w historii.

Uwaga 1

Należy wziąć pod uwagę, że termin „polis” wśród Greków oznaczał zarówno miasto, jak i państwo, dlatego często stosuje się do niego definicję „miasto-państwo”. Nie jest to do końca prawdą, gdyż nie wszędzie istniały osady miejskie. Na przykład Sparta istniała jako związek kilku wsi, bez tworzenia miasta.

Główne cechy polityki

Każde miasto-państwo miało swoją własną charakterystykę. Ale jednocześnie wszystkie miały następujące podobne cechy:

• Plan rozwoju. Polityka miała jedno Centrum – miejsce, z którego można było natychmiast wysłać pomoc do dowolnej części stanu. Znajdował się tam targ, świątynie, miejsce publicznych zgromadzeń i warsztatów rzemieślniczych. Wszystkie osady miejskie znajdowały się nad brzegiem morza lub w jego pobliżu i koniecznie posiadały port lub port. Centrum miasta mogło posiadać fortyfikacje obronne. To tutaj mieszkała większość ludności
• Rozwinięte stosunki handlowe i wymiana towarowa– podstawa dobrobytu gospodarczego państwa polis. Wieśniacy przynosili wino, oliwę, wełnę, a w zamian kupowali narzędzia, tkaniny i odzież. Gospodarka towarowa umożliwiła szybkie wzbogacenie się i pojawienie się na wsi wielkoobszarowej własności ziemskiej, a w mieście produkcji rzemieślniczej.
• Struktura społeczna polityk składała się z trzech klas: ziemia, szlachta handlowa i rzemieślnicza, wolni drobni wytwórcy (rzemieślnicy, handlarze, rolnicy), niewolnicy i robotnicy niezależni.
• Konfliktowy charakter własności, która polegała na współistnieniu takich form, jak publiczna (polityka) i prywatna (indywidualna). Polis dokładnie nadzorował podział funduszu gruntowego, narzucając maksimum ziemi. Nadzorował dziedziczenie, ograniczał prawo własności i rozporządzania działką, pełnił funkcję gwaranta własności gruntu aż do przydziału działek obywatelom bezrolnym z funduszu rezerwowego.
• Ostry kontrast pomiędzy obywatelami polis i obcokrajowcami- metycy i niewolnicy. Formalnie nie były one włączane w życie organizmu polis, ale faktycznie zapewniały jego istnienie.

Definicja 1

Metek– Nie pełnoprawnym mieszkańcem, a migrantem z innej polityki.

Trzon struktury społecznej stanowili tzw. zbiorowi, pełnoprawni obywatele – rdzenni mieszkańcy.

Definicja 2

Pochodzący z polis– obywatel, którego przodkowie zamieszkiwali dany region od kilku pokoleń. Był właścicielem ziemi, brał udział w zgromadzeniach publicznych i miał swoje miejsce w falangi ciężko uzbrojonych hoplitów.

1. Demokrata, Republikanin formę rządu, która polegała na absolutnie równym udziale obywateli w życiu politycznym. Wszystkie posiadały działki i były sobie równe. Bezpośredni związek obywatela z państwem doprowadził do braku aparatu biurokratycznego lub jego minimalnej obecności w polis. Władza najwyższa należała do zgromadzenia ludowego pełnoprawnych obywateli, na którego czele stała Rada, wybierana na określoną kadencję. Ponowny wybór na to stanowisko był niedopuszczalny.
2. Zbieżność organizacji politycznej i wojskowej. Pełnym obywatelem był także wojownik, który zapewniał ochronę polis. Armia była armią narodową, w której służba była obowiązkiem i przywilejem.

Orientacja na „klasę średnią”. Polityka społeczeństwa obywatelskiego była niejednorodna. Szybki rozwój stosunków towarowo-pieniężnych doprowadził do szybkiego rozwarstwienia własności, a w konsekwencji do osłabienia więzi między różnymi warstwami społecznymi. Polityka starała się zachować jedność obywateli, stosując w tym celu szereg środków: przydzielanie działek obywatelom bezrolnym, wprowadzanie maksymalnej wielkości własności ziemskiej, co zapobiegało koncentracji funduszu ziemskiego w wąskim kręgu szlachty. Liturgie narzucano zamożnym członkom społeczeństwa.

Definicja 3

Liturgia- specjalny podatek nałożony na zamożnych obywateli polityki. Istniał w formie choregii i trihierarchii.

Definicja 4

Joregia- specjalna polisa ubezpieczeniowa dla zamożnych obywateli, którzy w okresie przygotowań do przedstawień teatralnych byli zobowiązani płacić za produkcję określonego dramatu, tragedii, komedii i pracę aktorów.

Definicja 5

Trierarchia- specjalny obowiązek polityczny bogatych obywateli, którzy w czasie wojny zmuszeni byli na własny koszt budować okręty wojenne na potrzeby polityki i opłacać służbę załogi.

Obecność wspólnej ideologii, gdzie najwyższą wartość określiła sama polisa. Powstała koncepcja obywatela jako jednostki wolnej, posiadającej pełnię praw politycznych i obowiązku ochrony państwa przed siłami wroga.

Rodzaje polis

W historii istnieje kilka rodzajów polityk, które starożytni autorzy podzielili na trzy kategorie w zależności od formy rządów: demokracja, oligarchia, tyrania.

Współczesna nauka uwzględnia poziom powiązań gospodarczych, wyróżniając trzy grupy:

1. Rolniczy charakter gospodarki- dominowała tu oligarchia, wykorzystująca pracę pracowników zależnych, stosunki towarowo-pieniężne były słabo rozwinięte. Przykładem takiej polityki może być Sparta.
2. Zróżnicowany charakter gospodarki. Polityka ta obejmowała bogate i żyzne ziemie. Jednak brak równowagi pomiędzy wielkością ziemi a jej żyznością spowodował konieczność zakładania kolonii oraz rozwoju handlu i rzemiosła. Było to konsekwencją intensywnego rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych i powszechnego wykorzystania niewolniczej pracy. Tutaj obywatele prowadzili aktywne życie społeczne i polityczne. Najbardziej uderzającymi przykładami tego typu polityki były Ateny, Megara i Chalkis.
3. Handlowy i rzemieślniczy charakter gospodarki. Do tej grupy zaliczały się polityki charakteryzujące się niewystarczającą ilością żyznej ziemi od samego początku okresu archaicznego, co determinowało ich wyłącznie handlowy i rzemieślniczy charakter oraz słabość arystokracji. Polityka ta była najaktywniej zaangażowana w proces kolonizacji, gdzie intensywnie rozwijały się stosunki towarowo-pieniężne. Najbardziej uderzającymi przykładami takich formacji były Korynt i Egina.

Historia świata. Tom 3 Wiek żelaza Badaka Aleksander Nikołajewicz

greckie polis

greckie polis

Grecka polis powstała jako wspólnota obywateli zajmujących się rolnictwem. Ten rodzaj aktywności obywateli był podstawą ekonomii polityki. A ponieważ to polis była główną formą organizacji politycznej i społecznej starożytnego społeczeństwa, należy szczegółowo zbadać to wieloaspektowe zjawisko. Ponadto wykorzystaj materiał rozwoju polis typu klasycznego (archaiczna Grecja). Późni autorzy greccy (Tukidydes, Herodot) zdefiniowali polis jako zbiorowość, a dokładniej zorganizowaną wspólnotę ludzi. Kolektyw policyjny, jako zbiorowość obywateli, zapewnił wszelkie materialne warunki swego istnienia. Oznaczało to współistnienie takich struktur, jak zespół gospodarstw domowych, grunty i nieruchomości, zapewniające wystarczający dobrobyt materialny.

Polityka ta opiera się na materialnych stosunkach własności, które przejawiają się w podwójnej formie – publicznej i prywatnej. Starożytni autorzy, jako współcześni temu zjawisku historycznemu, zauważyli, że lepsze jest połączenie systemu własności publicznej i prywatnej, jeśli są one uświęcone przez zwyczaje i regulowane przez prawo państwowe.

Niektóre kategorie gruntów są własnością publiczną; ale tylko obywatele mają prawo do działki na obszarze objętym polisą. Ta „zasada wyłączności” dotycząca własności ziemi wyłącznie dla obywateli polis jest podstawową zasadą starożytnej wspólnoty obywatelskiej. Wyjaśnia to powszechny rozgłos wszystkich transakcji związanych z gruntami: zatwierdzenie maksimum gruntu, nadzór nad spadkiem. W kontrowersyjnych przypadkach polityka stawała się spadkobiercą podatków gruntowych. Zatem polis jako zbiorowość obywateli była zarówno najwyższym właścicielem, jak i gwarantem własności ziemi poszczególnych obywateli. Stąd tak wiele jest przypadków niezadowolenia społecznego, gdy wśród obywateli słychać było żądania redystrybucji gruntów.

Takie podejście do własności ziemi doprowadziło do powstania ustroju politycznego polis, w którym prawa polityczne przyznano jedynie właścicielom gruntów. Żywymi przykładami takiego warunkowego stanu cywilnego były Sparta, Heraclea Pontic i szereg innych polityk Grecji. Ta „zasada oikos”, kiedy głowa rodziny (oikos) ma prawo do udziału w życiu politycznym (czego nie mieli nawet jego pełnoletni synowie), nie mogła nie przeszkodzić życie publiczne. Ci, którzy z jakichś powodów utracili przydział ziemi, cieszyli się także prawami politycznymi. Jednak w społeczeństwie dominował trend posiadania ziemi, gdyż był to wymóg prestiżu społecznego. Na przykład w ateńskiej praktyce mówca i strateg nie mógł cieszyć się zaufaniem ludu, nie będąc właścicielem ziemi.

Opisane wymagania życia politycznego prawdziwej starożytnej greckiej polis doprowadziły do ​​​​tego, że wszyscy obywatele byli równymi uczestnikami życia politycznego.

Zatem polis była z jednej strony sumą oikos (gospodarstw domowych), z drugiej zaś posiadała złożoną organizację opartą na takiej jednostce jak oikos.

W wyniku nowych procesów gospodarczych nastąpiło przejście od barbarzyństwa do cywilizacji. Epoka archaiczna wzmocniła pozycję policji miejskiej. Nastąpiło ekonomiczne i polityczne oddzielenie polis od wsi i jej podporządkowanie. Rozwój stosunków towarowo-pieniężnych ukształtował polityczny obraz rozwoju Grecji w VIII–VI w.

Greckie polis wyrosło z ufortyfikowanych wiosek z czasów Homera - polityk, przyjmując tę ​​nazwę. Polis typu archaicznego było centrum państwa krasnoludów, jednocząc pobliskie śpiączki (wsie) zlokalizowane wokół polis. Taka konsolidacja i polityczne wzmocnienie polis, jak zauważają starożytni historycy, wiązało się także z naturalnym przyrostem populacji. Jednoczenie gmin praktykowano tzw. synoikizm (współosadnictwo) w celu przeciwstawienia się wrogim siłom.

W większości przypadków na niewielkim obszarze mieszkało do tysiąca osób. Najbardziej znanymi miastami tego okresu są Milet i Korynt.

Archeologiczna Smina zadziwiła badaczy prawidłowym układem, rozwiniętą kulturą życia codziennego i kompetentnym połączeniem krajobrazowym z wybrzeżem półwyspu, na którym znajdowała się polisa.

Arystoteles wyróżnił kilka typów struktury polis. Uwzględnił tu odpowiednio monarchię, arystokrację, oligarchię, demokrację i ustrój. Starożytny autor posiadał wystarczający współczesny mu materiał historyczny i faktograficzny, ale trudno mu było nadać ścisłe ramy jego struktury, ponieważ rozumiał brak ostrych różnic w statusie społecznym poszczególnych grup ludności wczesnych greckich polis. Polis postrzegane było przez Arystotelesa w oparciu o jednoczącą zasadę – przynależność człowieka do swojej wspólnoty, lokalnych miejsc świętych i bogów, ziemi i bliskich. Idea polis została pomyślana jako sprzeciw odrębnego narodu wobec trudów świata zewnętrznego, klęsk żywiołowych i najazdów wroga. Integracja kolektywu nastąpiła w obliczu możliwych, nieprzewidzianych niebezpieczeństw, w tym starć z wrogimi plemionami poza granicami własnego polis.

Wielu starożytnych autorów jako znak polis wskazuje na autokrację demos: w każdym konkretnym przypadku demos, obywatelstwo polis, jest w stanie przeciwstawić się jednostce. Miało to miejsce na przykład podczas zakładania kolonii na Thasos i znalazło odzwierciedlenie w poezji Archilocha w 2. ćw. – połowie VII w. PRZED CHRYSTUSEM mi.

Rodzaj polityki określa się zgodnie z głównym mechanizmem rozwiązywania ogólnych problemów politycznych. Strukturę społeczną Chios można uznać za przykład wczesnego demokratycznego polis. Cała wolna ludność ma prawa obywatelskie. Ponadto z zachowanej retra z VI wieku. PRZED CHRYSTUSEM mi. jasne jest, że obywateli przed nadużyciami władzy (sędziów) chroniła możliwość bezpośredniego odwołania się do Rady Ludowej. Złapani na łapówkach sędziowie, demarch i basilei zapłacili grzywnę, a jej wysokość była dość znaczna. Demokratyczna polis regulowała całe swoje życie wewnętrzne poprzez prawa uchwalane za zgodą i udziałem jej wolnej ludności.

Przykład ten przeszedł do annałów historycznych ze względu na fakt, że na Chios większość mieszkańców nie tylko utrzymywała wysoki poziom zamożności, ale także potrafiła sobie radzić w swoich stosunkach bez konfliktów klasowych. Mieszkam na specjalizacji centrum handlowe w swoich czasach Chios byli członkami placówki handlowej w egipskim Naucratis. Amfory Chios występują w warstwach z VII – VI wieku. na wielu stanowiskach archeologicznych.

W Tracji pojawiła się kolonia Maronea z podobnym systemem zarządzania, która wkrótce stała się słynnym ośrodkiem winiarskim. W połowie VI wieku. Chios osiedlili się na kontynencie (Atarnea), naprzeciw ks. Lesbos, zwiększając w ten sposób swój fundusz gruntowy.

Oligarchiczna polis zakłada specjalny system rolnictwa, który znajduje odzwierciedlenie w odpowiednich ustawach. W tym sensie ustawodawstwo Locridów z ostatniej ćwierci VI wieku jest interesujące. PRZED CHRYSTUSEM e., zgodnie z którym przeprowadzono redystrybucję gruntów. Sądząc po kontekście dokumentu, do gminy zostali przyjęci nowi osadnicy z Epoiki. Otrzymując przydział (można było otrzymać kilka przydziałów) obywatel korzystał także z funduszu publicznego, z którego mógł czerpać środki na usprawnienia. Prawa do dziedziczenia gruntów zostały określone przez prawo, podobnie jak wysokość podatku pobieranego na potrzeby publiczne.

Pobudzając inicjatywę prywatną i być może wyższą jakość uprawy ziemi, polityka przydzielała swoim obywatelom nowo nabyte ziemie. Prawo zostało uznane za uświęcone przez Apolla z Pytii, co nadało boskiej nienaruszalności prawom do ziemi. Życie Polis urozmaicało przejmowanie nowych epok i redystrybucja działek, jednak w praktyce przybyszów (jak stwierdzono w dokumencie – „gotowych do walki obrońców”) stawiano w nierównych warunkach w porównaniu z rdzennymi mieszkańcami: otrzymywali niewygodne lub skalista kraina.

Jednak w każdym razie własność ziemi dawała prawo głosu w zgromadzeniu miejskim. Oprócz tego istniała także Rada (101 osób), na której wybierano najbardziej zasłużonych obywateli polityki. Jednak stopniowo, w miarę osłabiania starych więzi demokratycznych i koncentracji własności w rękach jednostek, demokratyczna forma rządów polis nabierała coraz wyraźniejszych cech oligarchicznych.

Oligarchia zaczęła wyróżniać się na tle ogólnej liczby wolnych obywateli polis ze względu na dwie główne cechy - posiadanie dużej ilości ziemi i broni. Istniały oligarchie czysto rolnicze, w innych przypadkach oligarchia składała się także z części członków społeczności według pierworodztwa, potomków zdobywców itp.

Jednak będąc przynajmniej potencjalnym właścicielem działki, każdy obywatel polityki był także wojownikiem. W historii archaicznej Grecji w wystarczającym stopniu odnotowano także oligarchie jeździeckie, w których waleczność militarna była wyżej ceniona i dawała większe możliwości kontrolowania współobywateli niż czysto majątkowy status. Szereg polityków uznawał za obywateli jedynie tych, którzy mieli okazję wyruszyć na wojnę w pełnej zbroi hoplitów. Według zachowanych źródeł możliwość lub niemożność zdobycia przez obywatela całego zestawu broni hoplickiej – panoplii – a co za tym idzie jego udział lub brak udziału w bitwie jako pełnoprawny, ciężko uzbrojony wojownik determinował jego udział w określonych strukturach cywilnych . Ponieważ broń w tamtych czasach na ogół nie była tania, ostatecznie o wadze społecznej tej czy innej osoby ponownie decydowało jej osobiste dobro, a sytuacja ta, jak widać, nie zmieniła się w żaden sposób w historii świata.

Służba wojskowej strony oligarchii miejskiej w falangi była spełnieniem podstawowego obowiązku obywatelskiego. Falangę uważano za kontynuację polis, a wojnę za naturalne zajęcie wolnych ludzi. Jednocześnie działania równych sobie wojowników tego samego typu, podporządkowanych jednej dyscyplinie, symbolicznie podkreślały równość tych ludzi we wszystkich innych sprawach niezwiązanych z działaniami bojowymi.

Wiele szczegółów życia polis jest nadal niejasnych, co pozostawia miejsce na swobodne interpretacje i różne hipotezy, a także po raz kolejny podkreśla złożony charakter starożytnych greckich stosunków społecznych.