Strefa archeologiczna Monte Alban. Monte Alban - mistyczny związek między przeszłością a teraźniejszością Statystyki odwiedzin turystów w Monte Alban w Meksyku

Adres: 68140 Oaxaca, Meksyk
Data założenia: 500 pne mi.
Koszt wizyty: około 3 $
Godziny pracy: 8.00‒17.00

Monte Alban to jedna z największych osad epoki prekolumbijskiej, położona w południowo-wschodniej części stanu Oaxaca. Jej stolica - - od kompleksu archeologicznego, który ma wielką wartość historyczną, oddalona jest o 9 km na wschód. Pozostałości starożytności konstrukcje kamienne wzniesione w centralnej części doliny Oaxaca i są dobrze widoczne z każdego jej punktu, ponieważ znajdują się na paśmie górskim.

Mała dygresja do historii

Monte Alban jest uważane za pierwsze miasto zbudowane w Mezoameryce. Osada ta od ponad tysiąca lat jest znaczącym ośrodkiem gospodarczym i społeczno-politycznym cywilizacji Zapoteków. Około 500-750 lat. n. mi. stracił na znaczeniu i stopniowo popadał w ruinę, aż w końcu został opuszczony. W okresie kolonialnym w historii Meksyku Monte Albán odnotowało niewielkie ponowne zaludnienie.

Pochodzenie nazwy pozostaje niejasne. Naukowcy wyrażają następujące teorie na ten temat:

Nazwa pochodzi od nieco zmodyfikowanego zapoteckiego słowa „danibaan” – „święta góra”.
Starożytne miasto zostało nazwane na cześć hiszpańskiego żołnierza o imieniu Montalban.
Nazwa miasta związana jest z albańskimi wzgórzami we Włoszech.

Nie wiadomo, jak dokładnie sami Zapotekowie nazywali osadę w starożytności, gdyż źródła historyczne odnoszące się do okresu jej świetności nie zachowały się do dziś.

Czym jest wyjątkowa osada Zapoteków?

Centralna część Monte Albán została zbudowana na szczycie sztucznie wyrównanego wzgórza na wysokości ponad 1900 m n.p.m. (odległość do kompleksu od dna doliny to 400 m). Otacza ją kilkaset sztucznych tarasów i dziesiątki chronionych wałami budowli, które zajmują niemal całe pasmo górskie i jego ostrogi. Na północ od miasta, na wzgórzach El Gallo i Atzompa, znajdują się także ruiny osad indiańskich, które zaliczane są do kompleksu archeologicznego.

Centralny plac opuszczonego miasta zdobi kilka piramid o płaskich szczytach pokrytych dużymi płytami. Osiągnął nasze czasy:

Zatopione patio, które kiedyś służyło jako basen lub zbiornik na wodę;
pomniejsze fragmenty kolumnady;
ruiny budynków i grobowców;
Galeria tancerzy - budynek, w którym odkryto płaskorzeźby z wizerunkami tańczących mężczyzn. Czasami sugeruje się, że są to martwi wrogowie, ofiary z ludzi lub pacjenci starożytnego szpitala Zapoteków.

Z Platformy Południowej można zobaczyć tajemniczą strukturę ze schodkową fasadą, znaną jako Obserwatorium. W pobliżu znajduje się boisko do piłki, na którym brakuje kamiennych kręgów spotykanych na innych piramidach, więc raczej trudno sobie wyobrazić, jak potoczyła się gra. W jednej z piramid wykonano wewnętrzne pomieszczenie, które w dni przesilenia jest całkowicie oświetlone przez słońce, tak że nie pozostaje ani jeden zacieniony kąt.

Dla turystów otwarte jest również muzeum archeologiczne, w którym prezentowane są dzieła sztuki, przedmioty gospodarstwa domowego i inne artefakty pozyskane podczas wykopalisk osady. Obok znajduje się sklep z pamiątkami, w którym można kupić maski, ceramiczne figurki, bransoletki, koraliki i nie tylko. itp. oraz mała przytulna kawiarnia.

Ze szczytu wzgórza otwierają się niesamowite widoki, ale przed wspinaczką podróżnicy powinni zadbać o ochronę przed palącym południowym słońcem.

Jak dostać się do osady?

Z Monte Albán miłośników starożytnych cywilizacji dowozi autobus turystyczny, który odjeżdża spod hotelu Rivera del Angel w godzinach od 8:30 do 15:30. Opłata wynosi około 3 USD, a będziesz musiał wrócić w czasie ściśle wskazanym na bilecie - na obejrzenie kompleksu przeznaczono 3 godziny. Możesz także zamówić taksówkę, która będzie kosztować 10-15 USD w obie strony.

Joyce Marcus, Kent Flannery ::: Cywilizacja Zapoteków. Historia rozwoju społeczeństwa miejskiego w meksykańskiej Dolinie Oaxaca

Pod koniec VI wieku pne. mi. dolina Oaxaca stanęła u progu wielkiej przemiany. Miała być świadkiem narodzin społeczeństwa miejskiego, jednego z najwcześniejszych w Nowym Świecie. Społeczeństwo to pojawi się w zdumiewającym tempie, a jego pojawienie się będzie bezprecedensowe, ponieważ wcześniej nie było społeczeństw miejskich, które mogłyby być dla niego wzorem.

Projekt Settlement Pattern dostarczył nam przybliżonego zarysu tego, co się wydarzyło. Pod koniec fazy Rosario ludność doliny była najwyraźniej podzielona na trzy społeczności wodzów o różnej wielkości: większy ustrój w poddolinie Etla (2000 osób) i dwa mniejsze ustroje w Valle Grande (700-1000 osób) i poddoliny Tlacolula (700-1000 osób). Polityki te były oddzielone 80 km 2 ziemi niczyjej, a najbardziej zauważalną cechą krajobrazu jest nierówność pasmo górskie o powierzchni 6 km2. Nieproporcjonalna wielkość głównych ośrodków każdego ustroju — San José Mogote, San Martin Tilcajete i Yeguih — sugeruje, że każdy ośrodek starał się przyciągnąć i skoncentrować jak najwięcej zasobów ludzkich. Dowody archeologiczne w postaci spalonych świątyń i złożonych w ofierze jeńców pokazują, że niektóre lub wszystkie z tych polityków konkurowały ze sobą.

Pod koniec fazy Rosario następuje nieoczekiwane zjawisko: San José Mogote, największa społeczność w dolinie od ponad 800 lat, nagle traci większość swojej populacji. Choć na ostrogach pogórza w okolicy można jeszcze spotkać odrębne „podmiejskie” dzielnice zamieszkane przez rolników, to cały 40-hektarowy ceremonialny i zamieszkany przez szlachtę trzon wsi został opuszczony. A San José Mogote nie było jedyną wioską fazy Rosario, która straciła populację; wkrótce dołączyły do niego Tierras Largas, Fabrica San José i inne społeczności. Badanie powierzchni ujawnia, że w południowej części poddoliny Etla, dobra połowa wiosek z fazy Rosario okazała się niezamieszkana w późniejszym okresie.

Równocześnie z powszechnym porzucaniem wiosek Etla nastąpił gwałtowny i nieoczekiwany wzrost liczby ludności na dawnej ziemi niczyjej w centrum doliny Oaxaca. Najbardziej imponującym przykładem tego gwałtownego wzrostu było nagłe i duże osiadanie na wspomnianej już nierówności święta góra o powierzchni 6 km2. Ta góra, dziś znana jako Monte Albán, wznosi się 400 m nad równiną rzeki Atoyac.

Około 600 pne. e., w późnej fazie Rosario, Monte Alban wydaje się niezamieszkane. Około 400 pne. e., w fazie znanej jako Early Monte Alban I, oszacowano, że ma 5280 mieszkańców. Około 200 pne. e. w fazie późnego Monte Alban I jego populacja według obliczeń osiągnęła 17 242 osób, co czyniło go jednym z największe miasta Nowy Świat tamtych czasów. W tym czasie budowano 3-kilometrowy mur ochronny wzdłuż najłatwiejszych do zdobycia zachodnich zboczy góry, a szczyt zwieńczono akropolem budynków użyteczności publicznej.

Zmiany te sprawiły, że podczas przejścia z fazy Rosario do fazy Monte Alban I tysiące Indian z dna doliny opuściło swoje wioski, aby przenieść się na szczyt skalistej, wcześniej niezamieszkałej, praktycznie bezwodnej góry, tworzącej największą pojedynczą społeczność, jaką dolina kiedykolwiek widziała. W późnym okresie Monte Alban I około jedna trzecia ludności doliny mieszkała w tym jednym ufortyfikowanym mieście. Termin „rewolucja miejska” może być przesadą w odniesieniu do niektórych prehistorycznych sytuacji, ale w przypadku Monte Albán wydaje się odpowiedni.

Jak wytłumaczyć tę nagłą przemianę? Czy Monte Albán było wyjątkowe, czy też istniały podobne precedensy w innych częściach świata? Czy były inne starożytne społeczeństwa, które zrobiły coś podobnego do tego, co wydarzyło się w Oaxaca? Okazuje się, że nie było ich tak mało.

Ruchome miasta w starożytnej Grecji

Dokumenty z archaicznej i klasycznej Grecji pokazują, że założono tu lub przeniesiono dziesiątki starożytnych miast, zwykle w celu przeciwdziałania zagrożeniu zewnętrznemu. Najbardziej znaczący z punktu widzenia tego rozdziału był proces zwany sinoikizmem (od gr. oikos, „dom” i „grzech” razem), podczas którego mieszkańcy całych grup wsi opuszczali swoje wiejskie sąsiedztwo i gromadzili się stworzyć miasto, którego wcześniej nie było. Te nowo utworzone miasta, często zlokalizowane w miejscach obronnych lub strategicznych, przetrwały, ponieważ ich przywódcy byli w stanie zarządzać odległymi posiadłościami ziemskimi i integrować pierwotnie autonomiczne populacje w jedno megalopolis lub „aglutynowane miasto”.

Niedawne badanie przeprowadzone przez Nancy Demand wyjaśnia, że głównymi przyczynami przeniesienia miast nie były czynniki środowiskowe, rolnicze ani ekonomiczne. Społeczności poruszały się „tylko w obliczu skrajnego zagrożenia zewnętrznego, które stawiało pod znakiem zapytania ich dalsze istnienie jako autonomicznych organizacji politycznych”, a wieśniacy zebrali się, aby „utworzyć duże i silne miasto, które mogłoby wytrzymać zagrożenie”.

Proces sinoikizmu, którego celem była ochrona niezależności polis poprzez przekształcenie jej w megalopolis, „jak na ironię, czyniąc to, przyczynił się do upadku samego polis jako fundamentalnej autonomicznej jednostki politycznej świata greckiego”. Jest to przykład tego, co teoretycy działania nazywają „niezamierzonymi konsekwencjami”. Tworząc większe stowarzyszenie polityczne wszystkiego, co istniało wcześniej, greccy aktorzy zmienili „system” i cały bieg greckiej historii. Rozważmy teraz dwa przykłady.

peloponeski sinoikizm

W ciągu trzech lat od klęski Sparty w bitwie pod Leuctra na Peloponezie powstało kilka nowych miast, założonych specjalnie w celu kontrolowania Sparty. W 369 pne. e. miasto Messena przeniosło się na górę Itoma, najpotężniejszą naturalną fortecę w regionie. Nowa Messene została zbudowana na zachodnim zboczu góry, a nad nią znajdował się jej akropol, który w razie potrzeby mógł służyć jako schronienie. Ziemia została rozdzielona między nowych mieszczan; koszt budowy murów obronnych pokryto prawdopodobnie łupami wojennymi.

W 368 pne. e. wzdłuż głównej drogi prowadzącej ze Sparty do Arkadii powstało otoczone murami miasto Megalopolis, które zapewniało bezpieczeństwo miejscowej ludności i zapobiegało ekspansji Sparty. Jak pokazano na ryc. 156, Megalopolis jest przykładem prawdziwego sinoikizmu, w którym (według Pauzaniasza i innych historyków) od 20 do 39 społeczności wiejskich Arkadii zjednoczyło się i utworzyło jedną Duże miasto. Położone tak, aby wykorzystać wzgórza w pobliżu ważnej rzeki, Megalopolis zajmowało 324 hektary i miało mury o obwodzie ponad 8 km.

Większość wiosek identyfikowanych dotychczas jako oikiści, czyli członkowie megalopolskiego sinoikizmu, leży w promieniu 10-15 km od miasta. Część osób jednak przywożono z odległości 30-65 km. Wiadomo, że cztery społeczności oparły się zjednoczeniu. Wielu z tych dysydentów zostało po prostu sprowadzonych siłą do Megalopolis. W 362 pne. mi. później niektórzy mieszkańcy próbowali wrócić do swoich rodzinnych wiosek, ale zostali oni również sprowadzeni siłą. Przypuszczalnie ci późniejsi buntownicy pochodzili z obszarów odległych o 30-65 km.

Władcy Megalopolis dołożyli wszelkich starań, aby ich przymusowo zintegrowana populacja czuła się szczęśliwa. Przywieźli posągi dawnych bogów z opuszczonych regionów Arkadii i umieścili je na Akropolu, udowadniając, że mają „synoykizm bogów”, podobny do synoykizmu ludzi; zorganizowali przydzielone terytoria w mieście, tak aby każda grupa mogła mieć własne świątynie; i wymyślili nowy kult, aby zjednoczyć rozszarpanych oikistów z Megalopolis.

Sinoikizm Syrakuzy

Analiza popytu na sinoikizm w Syrakuzach, greckim mieście na Sycylii, pokazuje, że był to bardziej przypadek „wzmocnienia potęgi” niż obrony. Historia rozpoczęła się w 491 pne. mi. wraz ze śmiercią Hipokratesa, potężnego tyrana (lub dziedzicznego władcy) Geli. Władzę przejął uzurpator o imieniu Gelon, uzasadniając swoje roszczenia faktem, że jego rodzina miała dziedziczne prawo do sprawowania kapłańskiego kultu Demeter i Kore. W 485 pne. mi. Gelon przejął kontrolę nad Syracuse z pomocą sojuszy wojskowych. Przeniósł się tam natychmiast, czyniąc Syrakuzy swoją nową stolicą i pozostawiając swojego brata Hiero na czele Gela. Połowa ludności Geli – głównie robotnicy i chłopi – przeniosła się wówczas również do oddalonych o 140 km Syrakuz, aby wzmocnić to miasto poprzez zwiększenie liczby ludności.

Podobnie jak wielu mezoamerykańskich władców XVI wieku, Gelon sam wybierał administratorów osad miejskich na wsi w pobliżu Syrakuz. Kiedy zbuntowało się miasto Kamarina, zrównał je z ziemią i przesiedlił mieszkańców oddalonych o 110 km Syrakuz. Kiedy zamożna elita Megary z Giblai zbuntowała się, siłą przeniósł elitę do Syrakuz i sprzedał ich rodaków z klas niższych w niewolę; ci niewolnicy byli następnie zmuszani do pracy, aby zapewnić żywność większej populacji Syrakuz.

Podobnie jak władcy Megalopolis, Gelon wykorzystywał roboty publiczne, aby przedstawiać się jako człowiek, który przeraża ludzi, ale jest pobożny wobec bogów. Zbudował wyrafinowany system zaopatrzenia w wodę, wzniósł świątynie na cześć Demeter i Kore oraz zbudował świątynię Ateny na szczycie w strefie równiny podgórskiej. Demand opisuje taktykę Gelona jako typową dla greckiego tyrana, ale była ona również typowa dla mezoamerykańskich władców opisanych w szesnastowiecznych dokumentach. Ci drudzy również przejęli władzę siłą, przesiedlili chłopów, wyznaczyli członków własnych rodzin do kontrolowania gmin drugorzędnych, a także zaangażowali swoich poddanych w roboty publiczne, okazując pobożność i cześć bogom.

Archeologiczne dowody na sinoikizm

Omówiliśmy szczegółowo sinoikizm, ponieważ uważamy, że stanowi on najlepszą analogię do miejskiej rewolucji w Oaxaca. Monte Alban nie rosło powoli od wsi do miasta. Powstało na niezamieszkanej naturalnej fortyfikacji, podobnej do góry Itoma, iw bardzo krótkim czasie rozrosło się do miasta o powierzchni 365 hektarów, takiego jak Megalopolis. Jego powstaniu towarzyszył exodus ludności z szeregu wsi na dnie doliny, a wiele z tych wsi znajdowało się w promieniu 10-15 km od miasta. Na początku swojej historii, kiedy większość ludności mieszkała na zboczach góry, władcy Monte Albán zorganizowali na jej szczycie budowę głównych budynków użyteczności publicznej i nadzorowali budowę 3-kilometrowego muru ochronnego wzdłuż najbardziej dostępnych i wrażliwych nachylenie.

Zanim szczegółowo poznamy Monte Albán, przyjrzyjmy się niektórym cechom sinoikizmu, które mogą być istotne dla naszego przypadku.

Po pierwsze, sinoikizm nie był zjawiskiem rzadkim. Należał do szeregu wielokrotnie powtarzających się zjawisk i był jednym z najczęstszych procesów kształtowania się miast w Polsce Starożytna Grecja. Równocześnie proces ten inicjowały poszczególne postacie ludzkie, aktorzy. Widzieliśmy, że za ekspansją Syrakuz stał arystokrata imieniem Gelon; uważa się, że za sinoikizmem w Megalopolis stał tebański arystokrata o imieniu Epaminondas. To powinno nam przypomnieć, że za sinoikizmem Monte Albána stali również ważni przywódcy – których nazwisk niestety nigdy nie poznamy.

Po drugie, pamiętamy, że Demand nie znalazł dowodów na to, że greckie miasta zmieniły swoją lokalizację ze względów środowiskowych, rolniczych lub ekonomicznych. Przeprowadzka tak wielu osób jest bardzo kosztowna, a główną motywacją w każdym przypadku wydają się być względy polityczne. Władcy angażowali się w sinoykizm, aby skonsolidować władzę lub stworzyć miasto wystarczająco silne, aby obronić swoją niepodległość w obliczu zagrożenia zewnętrznego.

Po trzecie, Demand zwraca uwagę, że chociaż motywy mogły mieć charakter polityczny, wystąpiły niezamierzone konsekwencje ekonomiczne. Przeprowadzka była kosztowna. Wielu przesiedleńców, znajdując się daleko od swoich rodzinnych ziem, na zawsze porzuciło pracę chłopską i zostało robotnikami miejskimi. Ci robotnicy, podobnie jak szlachta, dla której pracowali, musieli być nakarmieni. W starożytnej Grecji problem rozwiązywano poprzez intensyfikację rolnictwa w pobliżu miasta, sprowadzanie żywności z bardziej odległych terenów, pobieranie daniny od podbitej ludności oraz wykorzystywanie pracy niewolników (poddanych). Przedstawimy fakty świadczące o tym, że władcy Monte Albán również stosowali wiele z tych metod.

157. Dwadzieścia pięć ważnych osad z wczesnej fazy Monte AlbanNałożyłem na mapę klasy gruntów rolnych w dolinie Oaxaca. (Brakuje ponad 200 mniejszych osad).

Zarys osadnictwa w fazie Monte Albán I

W swojej pierwotnej definicji okresu Monte Albán I wybitny meksykański archeolog Ignacio Bernal zidentyfikował trzy poziomy ceramiki, które nazwał Ia, Ib i Ic. Projekt osadnictwa wykazał, że na powierzchni osad można wyróżnić tylko Ia („Wczesne Monte Alban I”) i Ic („Późne Monte Alban I”). Podążając za nimi, rozważymy Ia i Ic jako dyskretne fazy, których przejściem jest Ib.

Podczas fazy Monte Alban Ia, która prawdopodobnie rozpoczęła się w 500 rpne. mi. i zakończył się w 300 pne. e. w dolinie Oaxaca było 261 osad. Około 192 z nich, w tym samo Monte Alban, było jakościowo nowymi osadami. Pomimo tej bezprecedensowej redystrybucji populacji doliny, ciągłość w ceramice i architekturze od fazy Rosario do fazy Monte Albán Ia pokazuje, że mamy do czynienia z tą samą grupą etniczną. Uważamy, że około 96 procent nowych osiedli to wsie liczące mniej niż 100 mieszkańców. Natomiast ludność Monte Albán oszacowano na ponad 5000. Był to bardzo duży odsetek populacji doliny, którą oszacowaliśmy na 8-10 tys. osób.

158-160. Społeczności Centralnej Doliny Oaxaca. (Góra) Faza Rosario. (w środku) Monte Albanja. (Na dole) Monte Albanic.

161. Osada 2-6-136 niedaleko San Agustín de las Juntas, ważne centrum administracyjne fazy Monte AlbánIc u podnóża środkowej części doliny Oaxaca.

Dodatkowe dowody na to, że Monte Albán zostało założone przez sinoikizm, można znaleźć, badając 65 hektarów miasta, gdzie gęstość powierzchni ceramiki z okresu Ia jest najwyższa. Te 65 ha jest podzielone na trzy oddzielne skupiska o dużej gęstości zaludnienia, które są oddzielone obszarami, na których łuski Ia są mniej powszechne. Richard Blanton, który kierował planowaniem Monte Albán, uważa to za dowód na to, że Monte Albán zostało założone przez co najmniej trzy grupy kolonistów, które założyły oddzielne obszary mieszkalne.

Założenie Monte Alban zmieniło również demografię centralnej Doliny Oaxaca, włączając strefę o powierzchni 80 km 2, która była ziemią niczyją w fazie Rosario. W centralnej dolinie było tylko pięć małych wiosek z fazy Rosario. W okresie Monte Albán Ia liczba ta wzrosła do 38 wsi, aw Monte Albán Ic nastąpił gwałtowny wzrost do 155 wsi i małych miasteczek. W efekcie cały demograficzny środek ciężkości doliny przesunął się z Etli do regionu otaczającego Monte Albán. Społeczności satelickie – niewątpliwie produkujące większość kukurydzy konsumowanej w mieście – skupiły się teraz wokół Monte Albán, podobnie jak przed wiekami skupiały się wokół San José Mogote.

Podczas fazy Monte Alban Ic, która prawdopodobnie rozpoczęła się w 300 rpne. mi. i zakończył się w latach 150-100 pne. pne populacja doliny osiągnęła wartość 50 000, według projektu osadnictwa. Jedna trzecia tej populacji (szacowanej na 17 242) mieszkała w Monte Albán; ponadto trzy czwarte wzrostu liczby ludności między fazami Monte Albán Ia i Ic miało miejsce na obszarze w promieniu 20 km od miasta. Monte Alban podlegało 744 wspólnotom. Część z nich to miasta liczące od 1000 do 2000 mieszkańców, ale zdecydowana większość osad to wsie o szacowanej populacji poniżej 150 osób.

162. Czterdzieści ważnych osad z późnej fazy Monte AlbanNałożyłem na mapę klasy gruntów rolnych w dolinie Oaxaca. (Pominięto ponad 700 mniejszych osad).

163. Komal, czyli ceramiczna patelnia do robienia tortilli, pojawia się po raz pierwszy we wczesnej fazie Monte Albán.I.

Dane dotyczące dystrybucji Wiejska populacja dla faz Monte Alban Ia – Ic można zauważyć trzy wyraźne tendencje. Pierwszym z nich jest wspomniana już tendencja do skupiania się nowych osad wokół samego Monte Albán. Drugi to podwojenie liczby osad u podnóża doliny; 30 procent osad z fazy Monte Albán Ic znajduje się u podnóża wzgórz, w porównaniu z zaledwie 16 procentami osad z fazy Monte Albán Ia. Trzeci trend to imponujący wzrost liczby osad położonych w miejscach dogodnych do obrony. Około 39 procent populacji fazy Monte Albán Ic mieszkało w 13 osadach, które znajdowały się na szczytach wzgórz, miały mury obronne lub jedno i drugie. To znacznie więcej niż w fazie Monte Alban Ia, kiedy to istniały tylko trzy takie osady.

Tendencje te nie są nieoczekiwane, biorąc pod uwagę naszą poprzednią dyskusję na temat sinoikizmu. Zwiększony wybór miejsc obronnych, budowa fortyfikacji na Monte Alban i kilka innych przejawów militaryzmu, które zostaną omówione poniżej, przypominają nam, że sinoikizm był często planowany jako odpowiedź na zagrożenie zewnętrzne. Przeniesienie projektu osadnictwa na przedgórze, które w projekcie osadnictwa nazwano „strategią podgórza”, przypomina nam, że nowo utworzone miasta musiały być wyżywione. Pogórze było najbliższym niezamieszkanym terenem, na który Monte Albán mógł się zwrócić w celu zintensyfikowania produktywności rolnictwa.

Na uwagę zasługuje jeszcze jeden nurt Monte Alban I. Duże patelnie ceramiczne, znane w Meksyku jako komal, po raz pierwszy pojawiają się w okresie Ia. Takie patelnie są używane do gotowania tortilli, przaśnych tortilli, które mogą być produkowane masowo w tysiącach. Nagłe pojawienie się i szybki wzrost liczby komali w I okresie mogło oznaczać, że duże zespoły robotników były teraz nagradzane za swoją pracę w postaci porcji tortilli.

Nawadnianie kanałów i „strategia Piemontu”

Nawadnianie drenażowe ma długą historię w dolinie Oaxaca, ale jego użycie znacznie wzrosło w fazie Monte Albán Ic. Prawie na pewno ten szybki wzrost wynikał z zapotrzebowania miasta Monte Alban na zapasy. Do nawadniania kanałów w starożytnej Oaxaca używano nie tyle rzeki Atoyac, ile jej mniejszych dopływów u podnóża. Wiele z tych strumieni można by przy stosunkowo niewielkim nakładzie pracy wykorzystać do nawadniania, kierując część wody do małych kanałów za pomocą tam z głazów i gałązek. Wszystkie takie systemy były małe i zwykle służyły ziemiom jednej lub dwóch społeczności.

Dolina Oaxaca jest zatem regionem wielu małych systemów kanałów, a nie jednego dużego systemu. W przeciwieństwie do regionów takich jak południowa Mezopotamia, Północne wybrzeże Peru, a nawet pobliska dolina Tehuacan, środkowa Oaxaca, nie były obszarem odpowiednim dla modeli „arbitralnej kontroli” polityk położonych w górnym biegu rzeki nad politykami znajdującymi się w niższym biegu rzeki. Rzeka Atoyac, największy strumień w dolinie, tworzy pas okresowo zalewanych takkohp dla których nawadnianie kanałów zwykle nie ma sensu.

Ze względu na niewielki rozmiar przepływów nawadnianie kanałowe obsługuje obecnie tylko 9 procent gruntów uprawnych w dolinie Oaxaca. Znamienny jest fakt, że większość tych ziem położona jest w dolinie Etli. 25 procent regionu Etla jest nawadniane kanałami, podczas gdy w Valle Grande jest to 7 procent, aw regionie Tlacolula 3 procent. To może wyjaśniać, dlaczego poddolina Etla doświadczyła tak wysokiego wzrostu populacji w fazie Monte Albán Ic, zwłaszcza biorąc pod uwagę założenie nowych wiosek u podnóża.

Małe kanały pojawiają się po raz pierwszy przynajmniej w fazie San José, kiedy były używane do odprowadzania wody deszczowej z domów. Ta prosta technologia ostatecznie umożliwiła rolnictwu ekspansję poza podmokłe niziny na pogórze, gdzie można było wykorzystać małe rowy do kierowania przepływów wody na grunty, które w przeciwnym razie byłyby nieopłacalne. Podejrzewamy, że wczesne wioski u podnóża wzgórz, takie jak Fabrica San José i Tomaltepec, korzystały już z pewnego rodzaju irygacji kanałami. Jednak dopiero w fazie Monte Alban Ic praktyka ta rozprzestrzeniła się tak szeroko, że starożytne systemy kanałów zostały daleko w tyle.

System kanałów pod Monte Alban

Zespół kierowany przez Michaela J. O'Briena odkrył mały system irygacyjny po południowo-wschodniej stronie góry, na której leży Monte Alban. System składa się z tamy i kanału o długości 2 km. Zapora o wysokości około 10 mw centralnej części i długości całkowitej 80 m rozciąga się na całej szerokości naturalnego przełomu i składa się z głazów wyłożonych blokami wapiennymi. Kanał zaczyna się na południowym krańcu tamy i podąża za konturami góry wzdłuż południowego krańca wąwozu, a następnie biegnie w dół górskiej ostrogi w kierunku dna doliny. Na drugim końcu kanału znajdują się tarasowe pola uprawne.

167. Ten system kanałów i tarasów na zboczach poniżej Monte Albán nawodnił około 50 ha w fazie Monte AlbánI.

Ten system kanałów dostarczał wodę do osady, która została założona w fazie Monte Albán Ia, rozkwitła w okresie Ic i podupadła w fazie Monte Albán II. Powierzchnia upraw szacowana była na 50 hektarów i prawdopodobnie nie mogła utrzymać więcej niż 250 osób. W ten sposób wniósł bardzo niewielki wkład w zaopatrzenie w żywność całego Monte Alban. Musimy założyć, że był to tylko jeden z wielu małych systemów kanałów z tego okresu - jeden z nielicznych zachowanych.

Inne małe systemy

W ramach projektu Settlement Pattern Project odkryto co najmniej dwa kolejne systemy irygacyjne fazy Monte Albán I. Jeden, składający się z ziemnej tamy o długości 35 m, leży w wąwozie w pobliżu Loma Larga, około 5 km na zachód od Mitli, we wschodniej części subregionu Tlacolula dolina. Drugi leży u podnóża góry, 10-12 km na wschód od Monte Alban.

Yerve el Agua

Prawdopodobnie najbardziej imponujący przedhiszpański system gospodarki wodnej w regionie znajduje się w górach na wschód od Mitli. Jest to system Hierve el Agua, zasilany przez strumienie i małe strumienie, który został niedawno poddany szczegółowej analizie przez archeologa Jamesa Neely'ego, hydrochemika Christophera Carana i specjalistę od okrzemek (krzemionkowych) alg, Barbarę Winsbar (Barbara Winsborough).

Yerve el Agua robi duże wrażenie, ponieważ sole mineralne w źródłach artezyjskich, które ją zasilały, dosłownie zamieniły starożytne kanały w wapienny tuf. Poniżej źródeł pozostałości skamieniałych kanałów i wyłożonych kamieniami tarasów zajmują ponad 1 kilometr kwadratowy, przy czym górne 2 hektary stanowią najbardziej złożoną część kompleksu. Główne kanały wiją się w dół zboczy, okresowo tworząc drugorzędne kanały biegnące wzdłuż ścian każdego tarasu. Wykopaliska Nili wewnątrz ziemnego wypełnienia tarasów wskazują, że ich budowę rozpoczęto w fazie Monte Albán Ic, chociaż system wyraźnie sięgał najwyższy punkt rozwój w późniejszych czasach przedhiszpańskich (300-1300 ne).

Ponieważ zawartość minerałów w źródłach Yerve el Agua jest dziś bardzo wysoka, Nili początkowo założyła, że miejsce to nie było wykorzystywane do celów rolniczych, ale do produkcji soli. Jednak żaden z tarasów nie przypomina płytkiego zbiornika do odparowywania wody. Większość z nich jest wąska i głęboka, a płodność wielu z nich najwyraźniej została sztucznie zwiększona przez dodanie starożytnych szczątków organicznych. Co więcej, modele komputerowe zaprojektowane przez Karana pokazują, że jeśli woda ze źródeł odparuje, sole, które uważamy za jadalne (takie jak chlorek sodu), nie pojawią się jako pierwsze, ale raczej seria bardzo niesmacznych osadów.

Jest oczywiście możliwe, że starożytni budowniczowie Yerve el Agua uważali takie zanieczyszczone sole za lecznicze i wierzyli, że woda z nimi jest dobra dla zdrowia. Rzeczywiście, w pobliżu źródeł znajdują się starożytne budowle, które mogły być basenami kąpielowymi. Pod tym względem Yerve el Agua przypomina słynne azteckie „łaźnie króla Nezahualcoyotla” w Dolinie Meksyku. Uważa się, że tam władca miasta Texcoco kąpał się w leczniczych wodach, po czym wody te spływały do rzędów tarasów irygacyjnych, dłuższych niż tarasy Yerve el Agua.

Niezależnie od tego, czy Yerve el Agua było połączeniem spa i systemu nawadniającego, jego budowniczowie zdawali się całkiem dobrze wiedzieć, jak usunąć szkodliwe sole z woda mineralna. Po pierwsze, dodanie pozostałości organicznych do tarasów miało wydobyć bor – potencjalnie najniebezpieczniejszy związek chemiczny z wody – i uniemożliwić mu dotarcie do jakichkolwiek roślin uprawnych. Po drugie, wydaje się, że ściany tarasu zostały wyposażone w „dziury przeciekowe”, aby zmaksymalizować drenaż i zapobiec przenikaniu sodu do podłoża. Po trzecie, ponieważ tarasy leżą na obszarze, gdzie roczna suma opadów wynosi 600-700 mm, nawadnianie kanałowe mogłoby być jedynie uzupełnieniem, zaopatrującym rośliny uprawne w wodę w okresach między opadami deszczu, które mogą być na tyle obfite, że wymyją duża liczba sól z tarasów. Neely, Karan i Winsbare zauważają, że wody o dokładnie takim samym składzie mineralnym jak w Yerve el Agua „są regularnie używane do nawadniania w dolinie rzeki Pecos i przyległych obszarach Nowego Meksyku i Teksasu”.

Kluczowe punkty „strategii podgórskiej”

Niestety, niewiele kanałów zaprojektowanych w fazie Monte Albán I przetrwało do tego stopnia, że archeolodzy byli w stanie je zbadać. Dlatego musimy sięgnąć do danych projektu Settlement Pattern Project, aby dowiedzieć się, który z nawadnianych regionów u podnóża doświadczył największego wzrostu populacji podczas fazy Monte Albán Ic, pierwszej fazy, podczas której „strategia podgórska” stała się jasna.

Nic dziwnego, że jeden taki region znajduje się u podnóża wzgórz bezpośrednio na południe i południowy zachód od Monte Alban. Jest to głównie grunt klasy III, ale jego małe i przerywane strumienie mogły zostać zablokowane w celu irygacji, aby pomóc wyżywić rosnącą populację miasta.

Wydaje się jednak, że jeszcze ważniejsza była dolina Etli, w której jedna czwarta gruntów uprawnych nadaje się do nawadniania kanałów. Nowe osady powstały u podnóża na północ i wschód od Monte Albán, sięgając aż do San Luis Beltrán w zachodniej części poddoliny Tlacolula. Chociaż większość pogórza to grunty klasy III, większość z nich nigdy nie została oczyszczona i pierwotnie mogła być bardziej żyzna niż obecnie.

Jak widzieliśmy, sinoikizm zawsze stwarza problem wyżywienia dużego nowego miasta. W przypadku Monte Albán można z całą pewnością stwierdzić, że strategia przedgórska miała na celu rozwiązanie tego problemu. Projekt wzorców osadnictwa zidentyfikował 19 miejsc, w których wzrost osadnictwa podgórskiego w fazie Monte Albán Ic był wyższy niż odchylenie standardowe średniej dla całej doliny. 15 z tych miejsc znajduje się na Etli lub w centralnych rejonach doliny; dziesięć leży w promieniu 15 km od Monte Alban. Piętnaście kilometrów to mniej niż dzień marszu dla człowieka wiozącego ładunek kukurydzy na Monte Albán.

Wykorzystując dane dotyczące plonów dla różnych klas gleby, Linda Nicholas obliczył, że zapotrzebowanie na kukurydzę Monte Alban w normalnym roku może zostać zaspokojone przez region składający się z poddoliny Etla, północnej części Valle Grande i centralnej doliny w pobliżu Monte Alban. W szczególności jej obliczenia sugerują, że region Etla mógłby wyprodukować wystarczająco dużo dla siebie, plus kolejne 10 600 osób; region centralny mógłby wyprodukować wystarczająco dużo dla siebie, plus kolejne 5000; a północna część Valle Grande mogła wyprodukować wystarczająco dużo dla siebie, plus kolejne 9 000. Takie liczby sugerują, że w dobrym roku 17 242 (według szacunków) mieszkańcy Monte Albán prawie nie musieli zajmować się rolnictwem. W każdym razie byłoby to dla nich trudne, ponieważ ziemie przylegające do Monte Alban były tak gęsto zaludnione w okresie Ic. Otwarte pozostaje pytanie, co się działo w latach suchych, kiedy deszcze były niewystarczające, a wiele potoków u podnóża wysychało. W takich latach może być potrzebny danina w postaci kukurydzy z bardziej odległych pól.

Czy istniało „zagrożenie z zewnątrz”?

Widzieliśmy historyczne dowody na to, że grecki sinoikizm był często odpowiedzią na zewnętrzne zagrożenie. Nie mamy porównywalnych danych historycznych dla Monte Albán, ale jej rzeźbione kamienne pomniki i prace obronne świadczą o takim zagrożeniu.

Wzdłuż zachodnich i północnych granic wczesnego miasta trzykilometrowa ściana z ziemi i kamienia wije się o szerokości około 15-20 m. Wzdłuż odcinka zwanego Cañada Norte zachowana ściana osiąga wysokość 4-5 m; na południe od tego punktu są miejsca, gdzie ściana osiąga jeszcze wysokość 9 m. Sektor północny to ściana podwójna, z lepiej zachowaną konstrukcją zewnętrzną, a ściana wewnętrzna mocno zerodowana, „co prawdopodobnie świadczy o starszej konstrukcji który został później przymocowany do zewnętrznej ściany. Nic dziwnego, że budowę starszego muru rozpoczęto wraz z lokacją miasta. Do tej pory odkopano tylko jeden mały fragment młodszej ściany, datowany na fazę Monte Albán Ic lub wczesny okres Monte Albán II.

170. Peña de los Corrales, w pobliżu Magdalena Apasco w dolinie Etla, jest typowym przykładem pozycji obronnej na szczycie wzgórza. Ten układ został wybrany przez wiele społeczności fazy Monte AlbánIc.

Monte Albán nie była jedyną osadą w dolinie chronioną murami lub naturalnym terenem; pod koniec fazy Monte Albán I ponad jedna trzecia ludności doliny mieszkała w takich osadach. Trend ten rozpoczął się w fazie Monte Albán Ia od dwóch otoczonych murem osad u zachodniego podnóża doliny Etla. W fazie Monte Albán Ic liczba osad położonych na szczytach wzgórz dogodnych do obrony osiągnęła trzynaście, a co najmniej sześć z nich nosi ślady murów na powierzchni. Obecność tak wielu społeczności w ufortyfikowanych lub obronnych miejscach jest jaskrawym przeciwieństwem poprzednich okresów.

Dane lokalizacyjne osadnictwa dla fazy Monte Albán I, sugerujące, że potrzeba obrony była ważnym czynnikiem wpływającym na lokalizację społeczności, uzupełniają rzeźbione pomniki kamienne z tego samego okresu. Ponad 300 najwcześniejszych pomników Monte Albán przedstawia wrogów zabitych lub złożonych w ofierze, jak ten, który widzieliśmy w San José Mogota. Istnieją powody, by sądzić, że w fazie Monte Albán Ia wszystkie te rzeźbione kamienie były częścią jednej ogromnej kompozycji na froncie budynku publicznego na miejskim akropolu. Niestety z biegiem czasu budynek ten został pogrzebany pod większymi konstrukcjami; a setki rzeźbionych kamieni zostały ponownie wykorzystane w późniejszych budynkach, czasami jako część schodów.

L w Monte Alban.

174. Rzeźbione kamienie przedstawiające zamordowanych więźniów, ponownie wykorzystane jako stopnie w późniejszych schodach BudynkuL w Monte Alban. Wymiary dolnego rzeźbionego stopnia to 88 na 35 cm.

Pozostałości tej wczesnej kompozycji, obecnie częściowo zakopane pod budynkiem L w Monte Alban, zachowały cztery rzędy rzeźbionych kamieni w ich pierwotnych pozycjach. Każdy kamień przedstawia pojedynczą postać ofiary płci męskiej, nagiej, z zamkniętymi oczami, zwykle z otwartymi ustami, czasem z zawijasami krwi przedstawiającymi odcięcie genitaliów. Większość z nich jest rozciągnięta w groteskowych, niedorzecznych pozycjach, jakie wydawałyby się obserwatorowi stojącemu nad nimi, gdy leżą na ziemi. Gdyby te rzeźby były ułożone poziomo, jak ofiara więźnia pod Pomnikiem nr 3 w San José Mogota, ich prawdziwe znaczenie byłoby jasne nawet dla dziewiętnastowiecznych odkrywców, którzy jako pierwsi je znaleźli. Jednak fakt, że większość z nich była pionowo wbudowana w ścianę, sprawił, że niektórzy obserwatorzy błędnie zinterpretowali ich jako „tancerzy”.

Ciała w najniższym rzędzie ułożone są pionowo, głowy zwrócone w lewo. Ponieważ ten rząd byłby najlepiej widoczny z bliskiej odległości, zawiera bardziej misternie wyrzeźbione postacie, z których niektóre mają naszyjniki, kolczyki w uszach, wyszukane fryzury i glify, które wydają się być hieroglificznymi imionami. Jeden wspólny glif, który wygląda jak część miotacza włócznią, może wskazywać, że dana osoba została schwytana w bitwie.

Drugi rząd rzeźbionych kamieni, ułożonych poziomo, przedstawia proste postacie leżące na ziemi z głowami zwróconymi na północ. Trzeci rząd, pionowy, przypomina dolny rząd, z wyjątkiem tego, że wszystkie ciała są teraz zwrócone w prawo; nie mają też nazw hieroglificznych, jak w pierwszym rzędzie. Czwarty rząd, licząc od dołu, podobnie jak drugi, przedstawia wyciągnięte poziomo postacie. Prawdopodobnie kiedyś takie figury rozciągały się na całej długości budowli z północy na południe, a jeszcze wyżej znajdowały się inne rzędy rzeźb. Niektóre poziome obrazy w rzędach 2 i 4 zostały ponownie wykorzystane jako stopnie w późniejszych schodach budynku L, gdzie nagie ciała zabitych wrogów Monte Alban były deptane pod stopami każdego, kto wchodził po schodach. To „stąpanie po ciałach jeńców” było mocną metaforą podboju, często używaną przez późniejszych Majów.

Kiedy wszystkie rzeźby więźniów, w liczbie ponad 300, wciąż znajdowały się na oryginalnej platformie Budynku L, musiał to być jeden z najbardziej przerażających obrazów propagandy wojskowej w całym Meksyku. Co skłoniło pierwszych przywódców Monte Albán do zastraszania wrogów tą kompozycją? Weź pod uwagę, że rzeźby te stanowiły do 80 procent liczby pomników znanych z całego 1200-letniego okresu rozkwitu miasta. Dodajmy do tego fakt, że ponad jedna trzecia ludności doliny mieszkała w miejscach dogodnych do obrony lub miejscach ufortyfikowanych, a istnieją powody, by sądzić, że sinoikizm Monte Albana był rzeczywiście odpowiedzią na zewnętrzne zagrożenie. Ale kto stwarzał to zagrożenie? Czy był to ustrój wywodzący się z innego miejsca w Meksyku, czy rywalizujący ustrój w dolinie Oaxaca?

Jeśli spojrzymy poza Dolinę Oaxaca pod koniec fazy Rosario, nie widzimy żadnego zagrożenia w bezpośrednim sąsiedztwie. Doliny Tamasulapan i Nochishtlán na północnym zachodzie, Cuicatlán Cañada na północy, doliny Ejutla i Miahuatlán na południu zostały zbadane i wydaje się, że żadna z nich nie ma siły roboczej ani wpływów politycznych, aby rzucić wyzwanie dolinie Oaxaca.

Na bardziej odległych terenach pod koniec VI wieku pne. mi. istniało kilka ważnych ośrodków: Cuicuilco w Dolinie Meksyku, La Venta w południowej części Zatoki Meksykańskiej, Chiapa de Corso w środkowym Chiapas. Niezależnie od tego, jak imponujące mogą się wydawać te ośrodki, trudno nam uwierzyć, że stanowiły zagrożenie dla doliny Oaxaca. W końcu dzieliły ich setki kilometrów wyboistych górskich ścieżek, a niektóre z nich najprawdopodobniej nie uzyskały jeszcze pełnej kontroli nad swoimi sąsiednimi regionami. Z drugiej strony Dolina Oaxaca leżała wzdłuż głównej trasy przedhiszpańskiej z Doliny Meksyku przez Cuicatlán Cañada i dalej na wybrzeże. Pacyfik co najwyraźniej uczyniło ją pożądanym celem.

Z wielu powodów nie wierzymy, że wróg zabity w Budynku L w Monte Alban pochodził z Doliny Meksykańskiej, wybrzeża Zatoki Meksykańskiej lub z centralnego rowu Chiapas. W późniejszych okresach w Monte Albán (rozdziały 14 i 15) zobaczymy, że Zapotekowie używali dwóch konwencji do przedstawiania podbitych cudzoziemców. Jednym z nich było skojarzenie ich z hieroglificzną nazwą odpowiedniej zagranicznej prowincji; w rzeczywistości pierwotny wygląd „glifu miejsca” Zapoteków miał wskazywać na podbitych zagraniczny miejsce. Inną konwencją było przedstawianie nieznajomych w nakryciach głowy lub kostiumach innych niż Zapotekowie.

Żadna z tych konwencji artystycznych nie została zastosowana w budynku L. Na podstawie naszych badań statuetek i obrazów fazowych Rosario i Monte Albán I ani fryzury, ani dekoracje przedstawione na zabitych jeńcach nie wydają się obce dla Oaxaca. A hieroglificzne nazwy towarzyszące dolnemu rzędowi rzeźb nie wskazują miejsc, ale nazwiska osobowe, jak „1 trzęsienie ziemi” pod pomnikiem nr 3 w San José Mogota. Podejrzewamy, że kiedy więźnia zidentyfikowano na podstawie imienia, a nie glifu lokalizacji, należał on do kilku rywali z tej samej grupy etnicznej.

Tak więc, chociaż nie możemy wykluczyć zewnętrznego zagrożenia z jednego z odległych regionów wymienionych powyżej, wydaje nam się prawdopodobne, że zagrożenie pochodziło z innych obszarów w Dolinie Oaxaca. W rzeczywistości widzimy dwa możliwe scenariusze. (1) W pierwszym scenariuszu ludność regionów Tlacolula i Valle Grande mogła założyć Monte Albán, aby zablokować ekspansję San José Mogote. (2) W drugim scenariuszu San José Mogote mogłoby przygotować się do ekspansji przeciwko rywalom z Tlacolula i Valle Grande, tworząc silną konfederację wiosek w regionie Etla i centralnej dolinie. Stolica tej konfederacji – wraz z wieloma innymi uczestniczącymi w niej wioskami – mogłaby zostać przeniesiona na obronny szczyt góry na dawnej ziemi niczyjej.

Drugi scenariusz wydaje nam się bardziej przekonujący. Lepiej pasuje to do dużej liczby wiosek opuszczonych pod koniec fazy Rosario w południowej części poddoliny Etli, a także do niesamowitego rozkwitu irygacji kanałowej u podnóża gór Etla i regionów centralnych. Jak każdy sinoykizm, założenie Monte Alban postawiło sobie za zadanie wyżywienie dużej populacji miejskiej. Wydaje nam się, że zadanie to spadło na Etlę i regiony centralne, co implikuje ich główną rolę w powstaniu Monte Alban.

Monte Alban (Meksyk) - opis, historia, położenie. Dokładny adres, numer telefonu, strona internetowa. Recenzje turystów, zdjęcia i filmy.

Wycieczki na maj do Meksyku
Gorące wycieczki do Meksyku

Poprzednie zdjęcie Następne zdjęcie

Monte Alban, położone 9 km na wschód od miasta Oaxaca, jest kompleksem archeologicznym i jest dziedzictwem kulturowym UNESCO. Nazwa Monte Alban oznacza „ Biała góra».

Kompleks położony jest na niskim paśmie górskim wznoszącym się w centralnej części doliny Oaxaca. Jest to jedno z pierwszych miast w Mezoameryce, założone około 500 roku p.n.e. mi. Przez tysiąc lat Monte Alban uważane było za najważniejszy ośrodek społeczno-polityczny i gospodarczy cywilizacji Zapoteków. O 500-750 lat. n. mi. stracił wiodącą rolę i wkrótce potem został prawie całkowicie opuszczony.

Jak się tam dostać

Autobusy obsługiwane przez Autobuses Turísticos kursują do Monte Albán z hotelu Rivera del Ángel, znajdującego się na Mina 518 w Oaxaca City (przystanek znajduje się 6 przecznic od główny plac miasta). Autobusy odjeżdżają co godzinę od 8:30 do 15:30 iz powrotem - od 13:00 do 17:00 (rozkład jazdy może się różnić w zależności od sezonu). Koszt biletu w obie strony to około 120 MXN. Bilet taki uprawnia do powrotu tylko we wskazanej na nim godzinie.

Alternatywną firmą organizującą transfery na stanowisko archeologiczne jest Turísticos Marfil. Autobusy zatrzymują się przy Local 25, Plaza Santo Domingo, Alcala 407 i Mezkalito Hostel. Koszt przejazdu w obie strony to 70 MXN.

Taksówka z Oaxaca do Monte Alban kosztuje 200-350 MXN w obie strony.

Ceny na stronie dotyczą kwietnia 2019 r.

Znajdź loty do Meksyku

Sklepy i kawiarnie

W kompleksie archeologicznym i przy wyjeździe z terytorium Monte Alban znajduje się mała księgarnia miejscowi sprzedawać pamiątki i jedzenie. Na terenie kompleksu znajduje się również mała kawiarnia, w której można zjeść kanapki. W mieście Oaxaca warto poszukać czegoś bardziej treściwego.

Przewodnicy w Meksyku

Atrakcje i atrakcje Monte Alban

Częściowo odkopane jest centrum ceremonialne Monte Alban, wznoszące się na 400 metrów i położone na szczycie sztucznie wyrównanego grzbietu 1940 metrów nad poziomem morza. W skład kompleksu wchodzą także setki sztucznie stworzonych platform. Wykopaliska na pobliskich wzgórzach Atzompa i El Gallo są również uważane za integralną część Monte Alban.

Centralne miejsce w Monte Alban zajmuje plac o obwodzie 300 na 200 metrów. Wokół placu znajdują się główne cywilne struktury rytualne i mieszkania dla „elitarnych” obywateli. Na północ i południe od głównego placu rozciągają się ogromne masowe platformy, do których dostęp jest otwarty z głównego placu po schodach znajdujących się w tym samym miejscu. Zachowały się również mniejsze platformy, na których wznosiły się świątynie i „elitarne” budynki mieszkalne. Platforma południowa to piramida z otwartą przestrzenią na szczycie, do której prowadzą imponujące schody.

Twoja przeglądarka nie obsługuje elementów iframe

Panoramy Monte Alban

W Monte Alban znajduje się wiele pomników wykonanych z kamiennych rzeźb. Najwcześniejsze przykłady tak zwanych Danzantes (dosłownie tancerzy) znajdują się głównie w obszarze „L” i są to nadzy mężczyźni w skręconych pozach, z których niektórzy okaleczają swoje genitalia.

w latach 30 w grobowcu nr 7 meksykańscy archeolodzy odkryli różne artefakty, które również są bardzo interesujące. W kompleksie archeologicznym znajduje się również muzeum z kolekcją przedmiotów znalezionych podczas wykopalisk w latach 20. XX wieku.

Koszt biletu wstępu na teren kompleksu to 75 MXN, za korzystanie z aparatu fotograficznego i kamery pobierana jest dodatkowa opłata. Kompleks jest otwarty dla zwiedzających w godzinach od 9:00 do 17:00.

Monte Alban powstało około 500 roku pne. i jest uważane za najstarsze miasto Mezoameryki. Miasto szybko stało się ośrodkiem integracji plemion całego regionu i głównym miejscem organizacji ich życia militarnego i gospodarczego. Wkrótce stało się stolicą potężnego państwa Zapoteków, które kontrolowało większość wyżyn Oaxaca i pozostało nią przez ponad tysiąc lat. Jego rozkwit przypada na okres od VI wieku pne. i 6 wieku naszej ery W szczytowym okresie rozwoju miasto liczyło 25 tysięcy mieszkańców. Struktura społeczna Zapoteków miała wyraźnie określony charakter klasowy. W rzeczywistości było to społeczeństwo teokratyczne, w którym oficjalna głowa państwa nie posiadała całej władzy, jaka była w rękach kapłanów. Religią Zapoteków był politeizm. Spośród wielu bóstw, które czcili, bóg deszczu Koshiko był uważany za najważniejszego. Praktykowali także kult przodków i wierzyli w pochodzenie ludzi z kamieni i drzew. Ta tajemnicza cywilizacja zgromadziła ogromny zasób wiedzy przyrodniczo-filozoficznej. Ich osiągnięcia w dziedzinie astronomii, matematyki, architektury i sztuki nie ustępują poziomowi starożytnych Majów czy Inków. Za 500-750 lat. n. mi. miasto straciło na znaczeniu i wkrótce zostało praktycznie opuszczone.

Przyczyny upadku Monte Alban są nadal niejasne. Uczeni uważają, że w pewnym momencie swojej historii państwo Zapoteków zostało podbite przez Mixteków, którzy później zaczęli wykorzystywać Monte Albán jako nekropolię. Do roku 700 n.e miasto zostało całkowicie opuszczone, po pewnym czasie ponownie zaludnione i choć straciło dawne znaczenie i bardzo podupadło, to jednak przetrwało do przybycia Hiszpanów, którzy nadali mu współczesną nazwę na cześć słynnego konkwistadora Diego Lopeza de Monte Alban.

Co zobaczyć

W Monte Alban odkryto ruiny piramid, świątyń, boisko do piłki nożnej, galerie i obserwatorium. W centrum miasta znajduje się centralny plac otoczony tarasami, pałacami i peronami. Zabudowa mieszkalna stała na tarasach na zboczach wzgórza i tu najprawdopodobniej znajdowały się ogrody.

Interesujące jest boisko Zapoteków, które różni się od pola Majów. Nie ma tu kamiennych kręgów, a sam plac zabaw ma kształt dużej litery I. Brzegi boiska wznoszą się pod górę, co wynika bardziej z zasad gry niż z potrzeby stworzenia miejsc dla widzów. Przyjmuje się również, że w przeciwieństwie do Majów gra nie była związana z praktyką składania ofiar z ludzi.

W mieście zachowało się wiele grobowców zwieńczonych kopułami i ozdobionych freskami. Projekt ten, uznany za najdoskonalszy na całej półkuli zachodniej, świadczy o wysokim stopniu rozwoju tradycji kulturowej jego twórców.

Na ścianach jednej ze świątyń, Świątyni Dansantes (tancerzy), znajdują się płaskorzeźby tajemniczych postaci, które według jednej z wersji badaczy odtwarzają taneczne kroki. Nowsze badania doprowadziły naukowców do przekonania, że jest to obraz poświęconych lub zabitych wrogów. Istnieje również hipoteza, według której ten tajemniczy budynek był szpitalem, a na ścianach wisi coś w rodzaju leksykonu zawierającego 150 ilustracji różnych patologii człowieka, a także wizerunki kobiet podczas porodu.

Inny budynek, jedyny w całym mieście, niezwiązany w żaden sposób z punktami kardynalnymi w swoim położeniu, mógł służyć do badań astronomicznych, odpowiednio, naukowcy nazwali go „obserwatorium”. Materiałem budowlanym było około czterdziestu rzeźbionych płyt ze świątyni Dansantes. „Obserwatorium” skupiało się na punktach wejścia gwiazdozbiorów Krzyża Południa, Alfa i Beta Centauri oraz na punkcie wschodu gwiazdy Capella.

Wejście

Koszt biletu do kompleksu to 51 pesos, za korzystanie z aparatu fotograficznego i wideo pobierana jest dodatkowa opłata. Kompleks jest otwarty dla zwiedzających w godzinach od 9:00 do 17:00.

Sklepy i kawiarnie

W kompleksie archeologicznym znajduje się mała księgarnia, a przy wyjeździe z terytorium Monte Alban miejscowi sprzedają pamiątki i jedzenie. Na terenie kompleksu znajduje się również mała kawiarnia, w której można zjeść kanapki. W mieście Oaxaca warto poszukać czegoś bardziej treściwego.

Jak się tam dostać

Autobusy obsługiwane przez Autobuses Turísticos kursują do Monte Albán z hotelu Rivera del Ángel, znajdującego się na Mina 518 w Oaxaca City (przystanek znajduje się 6 przecznic od głównego placu miasta). Autobusy odjeżdżają co godzinę od 8:30 do 15:30 iz powrotem - od 13:00 do 17:00 (rozkład jazdy może się różnić w zależności od sezonu). Koszt biletu w obie strony to około 38 pesos. Bilet taki uprawnia do powrotu tylko we wskazanej na nim godzinie.

Taksówka z Oaxaca do Monte Alban będzie kosztować 200-300 pesos w obie strony.

Prekolumbijskie miasto, obecnie park archeologiczny dolina górska w południowym Meksyku, Monte Alban powstała około 500 r. pne e., trwała do lat 850-tych. n. mi. i został opuszczony przez jego mieszkańców z wciąż niejasnych powodów. Przez 13 wieków tworzyła się tu dobrze prosperująca cywilizacja, w której główną rolę odgrywali Zapotekowie, jedna ze starożytnych grup etnicznych Mezoameryki.

Monte Alban: Miasto wykute w górze

W Monte Alban, z wielką mocą artystyczną, urzeczywistnia się naiwna idea Indian na temat porządku świata, dziś wręcz przeciwnie, wydaje się zawiła i dziwaczna.

Starożytne miasto Monte Alban jest jednym z najbardziej uderzających zabytków historycznych i znajduje się na południu kraju, w centralnej dolinie grzbietu Oaxaca, pomiędzy systemami górskimi Sierra Madre i Sierra Madre del Sur meksykańskiej wyżyny Cordillera Inland.

To miasto zostało założone około 500 roku. pne mi. Wszystkie jego główne budynki i budowle miały znaczenie sakralne. W połowie IX wieku miasto zostało opuszczone przez jego mieszkańców.

Jaki był tego główny powód - pozostał tajemnicą. Przez 13 wieków tworzyła się tu dobrze prosperująca cywilizacja, w której główną rolę odgrywali Zapotekowie, jedna ze starożytnych grup etnicznych Mezoameryki. Mezoameryka (od starożytnego greckiego mezos - „środek”) to termin wprowadzony w 1943 r. przez niemieckiego antropologa P. Kirchhoffa.

Nie jest synonimem pojęcia Ameryka środkowa i oznacza obszar rozciągający się od centrum Meksyku na południe. Mezoameryka obejmuje również dzisiejszą Gwatemalę, Belize, zachodnie regiony Salwadoru i Hondurasu. Jest znacznie mniejszy pod względem powierzchni niż Ameryka Środkowa, ale ma szczególne znaczenie jako region historyczny i kulturowy.

Największymi grupami etnicznymi Mezoameryki w czasach prekolumbijskich byli Olmekowie, Zapotekowie i Mixtekowie. Ich cywilizacje ściśle współdziałały z Aztekami i Majami, ale jednocześnie Olmekowie, Zapotekowie i Mixtekowie jako cywilizacje mieli swoje własne charakterystyczne cechy. Olmekowie założyli Monte Alban - tak naukowcy (warunkowo) wyznaczyli wyznawców antropomorficznego kultu jaguarów. Zbudowali, a raczej, jak obrazowo powiedział jeden z historyków, „wykutych z góry”, Zapoteków, którzy również ubóstwili jaguary.

Etnonim „zapotekowie” (zapotecatl) pochodzi z azteckiego języka nahuatl i jest tłumaczony jako „mieszkańcy obszaru, na którym rośnie zapota”. (Sapota to drzewo pochodzące z południowego Meksyku, które produkuje pożywne, oleiste owoce i trwałe drewno.) Język Zapoteków przetrwał w oddzielnych enklawach językowych dzisiejszej Mezoameryki, a sama nazwa Zapoteków to wasaa saa lub peni saa ( „ludzie z chmur”). Jest to bardzo podobne do echa wielowiekowej rywalizacji między Zapotekami a Mixtekami, to właśnie Mixteków Aztekowie nazywali „ludźmi chmur” (mixtecatl).

Podstawę wszechświata w Mezoameryce symbolizował prostokąt lub kwadrat. A cztery główne budynki w Monte Alban, przeznaczone dla bóstw, były mniej więcej dokładnie zorientowane na cztery strony świata. Idealna przestrzeń życiowa, czy to dom, czy miasto, również była prostokątna. Monte Alban w kontekście tej kultury to klasyka.

Wszystkie jego kamienne konstrukcje rozmieszczone były wzdłuż obwodu i wewnątrz centralnego prostokąta o wymiarach 200 x 300 m. Stoją na kamiennych platformach, mają schodkowe ściany i płaskie szczyty, co upodabnia je do sumeryjskich zigguratów. Główne świątynie są zorientowane na północ i południe. Zapotekowie posiadali własne pismo i kalendarz, charakterystyczny styl ceramiki z rzeźbionymi ornamentami, unikalny typ budowli grobowych.

Ich pismo, którego przykłady zachowały się na świętych kamieniach Monte Alban, nie jest tak rozwinięte jak na przykład u Azteków czy Majów, ale wyraźnie zawierało znaczenia alegoryczne. Tak niejednoznaczne, że lingwiści mogą dzisiaj wykazać się jedynie epizodycznymi sukcesami w ich rozszyfrowaniu: zasada poszukiwania porównawczych analogii w innych indyjskich systemach hieroglificznych nie działa tutaj.

Z hiszpańskiego Monte Alban jest tłumaczone jako „Biała Góra”. Tak więc nazwa miasta została utrwalona w historii i geografii od XVI wieku. W rzeczywistości doszło do narzucenia znaczeń, ale zaskakująco logicznych. Monte Alban to nazwisko hiszpańskiego konkwistadora, który przybył tu wśród pierwszych Europejczyków w 1521 r. Monte to po hiszpańsku „góra”, a miasto leży na wysokości około 2000 m. W języku Zapoteków góra ta była zwany (przypuszczalnie) Dhauya kuch- o-Dauyakach - „Wzgórze Świętego Kamienia”. Mixtekowie nadali jej nazwę - Yukukui („Zielona Góra”): na górze porośniętej tropikalną roślinnością nie ma nic białego. Kiedy przybyli tu Hiszpanie, miasto było już praktycznie niezamieszkane i nie było nikogo, kto by zapytał, jak dokładnie się nazywa.

Monte Alban jest uważane za pierwsze miasto w Mezoameryce, natychmiast zbudowane jak miasto. W tym celu wykopano szczyt wzgórza, a wszystkie budynki i budowle umieszczono ściśle według planu.

Monte Alban, Troja, Meksyk

W XIX-XX wieku. Europa zdawała się na nowo odkrywać Nowy Świat po wszystkich zniszczeniach, jakie przyniosła era podbojów Ameryki. Monte Alban pod tym względem niektórzy archeolodzy uważają za odpowiednik Schliemanna.

Niemal jedyna droga lądowa z centrum Meksyku na południowy wschód, w kierunku półwyspu Jukatan, przebiegała przez przesmyk Tehuantepec, co przyczyniło się do szybkiego rozkwitu w V-IX wieku. Samo Monte Alban i całe podległe mu terytorium, na którym mieszkało około 500 tysięcy ludzi. Byli to głównie rolnicy, którzy uprawiali kukurydzę w oparciu o skuteczny jak na tamte czasy system nawadniania. Z rękodzieła, tkactwa, garncarstwa, produkcji narzędzi, broni i biżuterii z obsydianu, dostarczonych z.

Archeolodzy określają cztery warunkowe fazy historii Monte Apban (wszystkie daty są przybliżone). Pierwszy (500-200 pne) - powstanie państwa Zapoteków, powstanie ponad 300 rzeźbionych kamiennych pomników. W fazie II (200 pne - 100 ne) Monte Alban jest już stolicą państwa Zapoteków. Między 250 a 1 pne. mi. wzniesiono budynek J, nazwany tak ze względu na podobieństwo jego bryły do tej litery. Faza III (100-300s) upłynęła pod znakiem wzniesienia pierwszej ściętej piramidy i pomników z wyrzeźbionymi wizerunkami jeńców po torturach, których ciała przedstawiane są tak, jakby ich stawy były wyrwane, co Hiszpanie z pewną dozą cynizmu nazywali przedstawieni ludzie „tancerze”.

W latach 300-650. wzniesiono główne świątynie i 170 podziemnych grobowców z freskami. W latach 600-700. rozpoczyna się faza IV. Na kamiennych stelach pojawiają się tajemnicze hieroglify. Do lat 650-700. Zapotekowie utracili władzę w Monte Alban, która przeszła w ręce Mixteków w wyniku serii wewnętrznych wojen i intryg politycznych.Centralny plac podupadał i na początku lat 90. XX wieku. Monte Alban jest ważne przede wszystkim jako nekropolia szlachetnych Mixteków.

Na początku XVw. Zapotekowie zostali ostatecznie wypędzeni z Monte Albán przez Mixteków. Wygnańcy przenieśli swoją stolicę do miasta Yoo Paa, utworzonego przez Azteków i Mixteków w VII-VIII wieku. Aztekowie nazywali ją Nahuatl Mictlan – „Brama Śmierci”, a Hiszpanie skrócili ją do właśnie Mitla. Dla Indian mezoamerykańskich nie było nic strasznego w takiej symbolice. Według ich wierzeń każda epoka nieuchronnie kończy się katastrofą, po której świat powstaje na nowo i za każdym razem w inny sposób. Trzeba przyznać, że nie mylili się tak bardzo w tej kwestii. Mitla ostatecznie stała się również obszarem archeologicznym.

Zarówno Zapotekowie, jak i Mixtekowie kultywowali sztukę jubilerską i osiągnęli w niej najwyższe umiejętności. Spośród skarbów odkrytych w Monte Alban, grobowiec nr 7 miał najbardziej okazały wygląd: przechowywano tu niezliczone skarby, łącznie około 500 pozycji. Są to ścigane złote bransoletki z wypukłymi wzorami oraz wieloelementowe naszyjniki, biżuteria z jadeitu, obsydianu, turkusu, dużych pereł, bursztynu, koralowców, zapinki z zębów jaguara, kości i muszli.

Wśród całego tego splendoru były prawdziwe arcydzieła - złota maska boga Xipe Totec, której nos i policzki pokryte były ludzką skórą; tabakierka wykonana z pozłacanych liści tykwy; a także miniaturowe czaszki o ludzkim kształcie, wyrzeźbione z monolitycznych kryształów kryształu górskiego (kwarc).

Czaszki nie noszą najmniejszego śladu pracy jakimikolwiek narzędziami, dlatego powstały w wyniku szlifowania, a szacuje się, że szlifowanie ich do osiągnięcia dostępnego rezultatu zajęłoby co najmniej 300 lat. Ale to jest naszym zdaniem, a tajemnice materiałów ściernych starożytnych Indian pozostają nieujawnione.

Wśród archeologów, którzy odkryli Monte Albán dla światowej kultury, największy wkład wniósł meksykański archeolog i etnograf Alfonso Caso (1896-1970), którego pomnik wita każdego, kto odwiedza Monte Albán.

Ciekawe fakty

Tlachtli, czyli pok-ta-pok, zespołowa gra w piłkę, była popularna wśród wszystkich ludów Mezoameryki. Rzucali piłkę rękoma, wolno było też dotykać jej łokciami, kolanami, biodrami i pośladkami, dla czego te części ciała i głowy również osłaniano skórzanymi tarczami. Trzeba było przepuścić piłkę przez jeden z dwóch kamiennych pierścieni ufortyfikowanych w pozycji pionowej. Gumowa piłka miała zwykle średnicę 10-14 cm, ale była ciężka, do 4 kg (w Monte Alban - 1,5 kg). Czasami (rzadko, w niektórych szczególnych przypadkach) gra nabierała znaczenia rytualnego. A potem mogliby odciąć głowy kapitanom nie przegranych, ale zwycięskich drużyn. Poświęcenie życia bogom uważano za wielki zaszczyt. Ale archeolodzy w Monte Alban nie znaleźli ani jednego takiego pochówku i doszli do wniosku, że przynajmniej tutaj nic takiego nie było praktykowane.
Na świecie znanych jest 13 kryształowych czaszek, 9 znajduje się w zbiorach prywatnych, 4 w muzeach. Trzy muzealne są wykonane w pełnym rozmiarze, 2, jak się okazało dzięki nowoczesnym badaniom, to podróbki.
Wśród pochówków Zapoteków w Monte Alban znaleziono wiele czaszek ze śladami trepanacji. Operacje wykonywano na żywych ludziach, których najwyraźniej usypiano naturalnymi neuroleptykami lub hipnozą. Otwory wykonywano najczęściej w rejonie lewej półkuli mózgowej. Fakt ten pozwolił archeologom postawić hipotezę, że być może próbowano aktywować prawą półkulę, która odpowiada, ogólnie rzecz biorąc, za emocje i intuicję, które pozwalają nam wiele przewidywać.
Środowisko naukowe archeologów i historyków przestrzega przed pseudonaukowymi wzorcami, dotyczącymi np. podobieństwa sumeryjskich i zapoteckich, a nie tylko zapoteckich piramid Mezoameryki, z których wnioskuje się, że istnieje duże prawdopodobieństwo kontaktów między cywilizacjami . Naukowcy ostrzegają, że to tylko wróżenie z fusów kawy. Niemniej jednak fakt podobieństwa modułów budowlanych piramid w różnych częściach starożytnej ekumeny pozostaje ekscytującą tajemnicą.
Mikstekowie rozpoczęli swoją ekspansję w Monte Alban dokładnie w taki sam sposób, jak to było w zwyczaju wśród monarchów Europy i Azji – poprzez dynastyczne mariaże szlachty Mixteków z księżniczkami Zapoteków, które dawały im duży wpływ w Monte Alban, zanim zaczęły się strzelaniny.