Khajuraho templomkomplexum Indiában. Erotikus templomok Khajuraho-ban vagy Kama Sutra kőben. Névtelen építészek remekei

Az idegen életforma vagy sokkol és irritál, vagy segít tágabban nézni a világot és megérteni valami egyszerű, de nagyon fontos dolgot. Ez alól az indiai Khajuraho templom sem kivétel, lehetőséget ad a mindennapi élet más szemszögéből való szemlélésére.

Indiában minden világosabbnak és kicsit másképp néz ki. A járdákkal és lámpásokkal felszerelt utcák helyett szűk labirintusok vannak, ahol ha véletlenül rossz irányba kanyarodunk, egy másfél órás „találd meg a kiutat” küldetés résztvevője leszel. Kockás taxi helyett sovány riksa van, ami minden lóerőt helyettesít. Meleg vizes szoba helyett hideg vizes szobát keres.

Ha a menetrend szerint a vonat 20 perccel korábban érkezik, akkor valójában 23 óra 40 percet késik. Csodák Indiában minden lépésnél jelen vannak. És ha otthon nem keresel valamit, ami elég, az kellemesen meglephet. India körüli utazás segít abban, hogy valóban elhiggye ezt.

Khajuraho szerelem temploma

De ahhoz, hogy kitaláljuk, mi is ez valójában, érdemes kockáztatni, és kiszállni a szállodából, a strandról és a turistafoglalás egészéről. Válts homo turistasból igazi kalandorrá, és minden bizonnyal az első perctől kezdve elkezdődnek.

India ízét azokon a helyeken lehet a legkönnyebben érezni, ahol a szokások jelentősen eltérnek az oroszországitól. Például a Káma Szútra szülőhelyén a Khajuraho templomegyüttesben Rádzsasztánban vagy örök város Varanasi.

Fényképek szobrokról Khajuraho falán

A Khajuraho komplexum az UNESCO Világörökség része . 1838-ban fedezte fel a világ számára egy brit tiszt. A környező dzsungelben fedezte fel, szobrokkal díszítve, amelyek akár Casanovát is megszégyeníthetik. A 85 templomból 22 maradt fenn a mai napig.

Csaknem ezer éve építtette őket Chandravarman uralkodó, és Káma Sutra templomként váltak világszerte híressé. Az egyik változat az ősi indiánok titokzatos tantrikus gyakorlataihoz köti őket, míg a másik azt hangsúlyozza, hogy explicit jeleneteket kizárólag a templomok külső falain ábrázolnak. Ez pedig azt jelezheti, hogy az embernek meg kell szabadulnia a szenvedélyektől, mielőtt bemenne.

A mai látnivalók

Ma egy hindu templomba való belépéshez legalább le kell vennie a cipőjét, és körbe kell járnia a vallási épületeket - szigorúan az óramutató járásával megegyezően. A fennmaradt templomok három csoportra oszthatók: nyugati (a belépés fizetős), keleti és déli (a látogatás ingyenes).

Vicces, hogy külföldiek jönnek Khajurahoba erotikus képeket nézegetni, de az indiánok azért jönnek ide, hogy megnézzék a külföldiek reakcióját. A vicces az, hogy a külföldieknek egy jegy 10-szer többe kerül, mint maguknak az indiaiaknak.

Népszerűsége ellenére a Khajuraho templom nem változott faluból nyüzsgővé turisztikai központ. Ide lehet eljutni repülővel Delhiből vagy Agrából, és luxusszállodában lakni (emlékezve arra, hogy az indiai és az európai "sztárok" nagyon különböznek egymástól). Vagy aludhat közvetlenül a vendégház tetején, ébredhet több száz papagáj sikolyára, és készíthet mangó lassit (joghurtot) reggelire az indiai séffel.

Hagyomány és modernitás

Az indiánok nemcsak élnek a hagyományokkal, hanem sokféleképpen folytatják is azokat. Az egyik szent szertartást - a Gangesz partján végzett hamvasztást - naponta végzik Varanasi városában. Egy hindu számára Varanasiban elégetni azt jelenti, hogy örökre elhagyja az újjászületés körét.

A nyugati világ számára az Élet és Halál városát a Beatles fedezte fel. Most azok, akik látványos felvételekre vadásznak, gyakran követik a nyomukat. Bár elég nehéz a hamvasztásos máglyákat lefényképezni, az indiánok minden lépést gondosan figyelnek, ha van fényképezőgép a kezében.

Varanasiban kötelező tennivaló egy hajnal előtti hajóút (150 Rs) a ghatok mentén – nagy lépcsős ereszkedés a Gangesz folyóhoz. A hinduk Gangának hívják, és anyaistennőként imádják. Itt látható az indiai élet teljes körforgása.

Egész családok megmártóznak a folyóban, hogy pudzsát (istenek üdvözletét) adják elő, fürödjenek, ruhát mossanak és kilenc méteres ruhákat szárítsanak a kőlépcsőkön.

A közelben hamvasztást végeznek, a hamut a vízbe dobják, a halászhálókat pedig azonnal bedobják. Bivalyok és majmok kóborolnak a ghatokon, gyerekek kriketteznek és süteményt kérnek, virágárusok ülnek meztelen szerzetesek és kígyóbűvölő mellett – az örökkévaló békésen együtt él a bázissal.

A Khajuraho templomok az indiai Madhya Pradesh államban találhatók, körülbelül 620 kilométerre délkeletre Újdelhitől, és a templomokat borító világhírű erotikus szobrok miatt az egyik legnépszerűbb turisztikai célpont.

Khajuraho templomai

A Khajuraho név, az ősi "Khajuravahaka", a szanszkrit khajur szóból származik, amely datolyapálma. A legenda szerint a gyönyörű Hemavatit, egy brahmin lányát Csandra holdisten csábította el, miközben éjszaka fürdött a folyóban. Egy halandó és egy isten egyesüléséből egy fiú született, Chandravarman. A társadalom üldözte, hajadon anya Central mély erdőiben keresett menedéket, ahol anyja és guruja lett fiának. A fiú felnőtt, és a nagy Chandella-dinasztia alapítója lett. Amikor felismerték uralkodóként, álmában látta édesanyját, aki könyörgött neki, hogy építsen egy olyan templomot, amely leleplezi az emberi szenvedélyeket, és felidézi az emberi vágyak ürességének megértését.

Kifejezett titok

A Chandravarman király parancsára épült templomok tele vannak szobrokkal és szexuális tartalmú domborművekkel. Megőrjítették a puritán gondolkodású briteket, és ha nem vesztek el a dzsungelben, a mogulok a földdel egyenlővé tették volna őket. De ezeknek a templomoknak a valódi jelentése mindig elkerüli az avatatlanokat.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A hindu templom egy nőt ábrázol, aki nyitott lábbal fekszik. A bejáratnál a szeméremajkakat szimbolizáló oszlopok vannak. Ezután következik a galéria, a hüvely szimbóluma. És végül a szentek szentjében találjuk magunkat – a méh terében. A szentély közepén egy linga áll egy yoniba merítve. A puja során a lingamra öntött folyadékok (víz, tej, ghí) különböző természetű női váladékok az izgalom különböző szakaszaiban. Mindez a teremtésben és az új élet szent teremtésében részt vevő istenek panteonjának és isteni terveknek az elismerése és tisztelete. Az égő tűz a kundalini tüze, kiolthatatlan és mindenütt jelenlévő.

Tantra

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Ezeknek a templomoknak az építési elvei nagy valószínűséggel az indiai szubkontinens törzsei (dravid stb.) ősi tantra tudásának a folytatásai. Az árjáknak semmi ilyesmi nem volt, és nem is építettek ilyen templomokat.

A homlokzat minden luxusa ellenére a templomok belsejében lévő falak teljesen simaak. És ennek mély jelentése van. A jógit nem fogják megzavarni vagy elcsábítani a kundalini külső megnyilvánulásai, amely több ezer képpel kápráztat el és csábít. Maga a lényeg vonzza, ami a templom sötétjében rejtőzik, láthatatlan, nem feltűnő. Tudja, hogy ott található a sat-chit-ananda, és Shakti Ma kegyelmének köszönhetően eléri a mukti-t.

Khajuraho templomai

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

„Az építészet történetében az északi régiók, amelyek kiemelkednek gyönyörű Nagara (más néven indoárja) stílusú épületeikről, Rajasthan, Orissa és Orissa középső része. Ez utóbbi területén széles körben találhatók híres templomok Khajurahoban, Madhya Pradesh Wundelkhand régiójában. Khajuraho három templomcsoportja, amelyek elsősorban erotikus szobraikról ismertek, amelyek a világ minden tájáról vonzzák a turistákat, valójában a művészet és a kegyelem csúcsa, amelyet a középkori Nagara stílus építészei értek el, akik követték az építés szabályait és előírásait. klasszikus elődeik által kifejlesztett konstrukció.

Khajuraho isteni a szó valódi értelmében. Nem azért, mert dombok városa, felülmúlhatatlan kecsességben, bonyolultságban és szépségben, hanem azért, mert a Chandela-dinasztia építette, amelynek alapítója a feltételezések szerint Sribrahmandmuni vagy Brahma, a világegyetem isteni teremtőjének családjához tartozott.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Híres arab utazó a 14. században. Ibn Batuta fantasztikus leírást adott Khajurahóról emlékirataiban. Látta a Chandels nagy fővárosát i.sz. 1335-ben, amikor Mahmud Shah Tughlaq uralkodása alatt meglátogatta. „Van ott egy tó – írta Batuta arról, amit Khajura-nak nevezett –, körülbelül egy mérföld hosszú, és a tó körül templomok vannak, amelyekben bálványok vannak. Ezen a helyen él a hosszú és matt hajú kolduló szerzetesek (jogi-k) törzse. Bőrszínük sárga, ami a szigorú böjtjük eredménye. Sok muszlim szolgálja őket, és titokzatos dolgokat tanul tőlük.”

A Sri Khajurawahak-nak, Khajurapurának és Khajinpur-nak nevezett város legkorábbi említése Abu Rihan nevéhez fűződik, aki i.sz. 1022-ben elkísérte a hódító Ghazni Mahmudot Indiába. és a Jijoti királyság fővárosaként említette. Hogy ez igaz-e vagy sem, senki sem tudja. Khajuraho azonban tényleg az volt nagyváros 8 négyzetmérföldnyi területet lefedő romjai is bizonyítják.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A legenda szerint a város főkapuját két arany pálmafa díszítette, innen ered a neve „a datolyapálma helye”. Valószínűbb, hogy ennek oka a pálmafák túlsúlya a területen. Nagy éves vásárt tartottak itt Mahashivratri - Lord Shiva születésnapja alkalmából. A vásár a mai napig fennmaradt hagyományok közé tartozik, bár ma már nagyon kevés zarándok érkezik ide.

Az a felvetés, hogy valaha város létezett itt, kissé fellebbenti a fátylat arról a rejtélyről, hogy a chandelák, a hithű saiviták miért hoztak létre hihetetlen számú díszes és erotikus templomot Shiva, Visnu és Jains között egy ilyen egyébként nem vonzó területen, teljesen távol a veréstől. pálya. Honnan jöttek a kézművesek? Kik voltak a felügyelőik? Hogyan finanszíroztak egy ilyen nagyszabású projektet? Kevés nyom maradt.

Ma Khajuraho nem más, mint egy 6000 lakosú, álmos kisváros, 27 mérföldre Chhatarpurtól, a Khajuraho Sagara vagy Nimora Tal tó délkeleti részén, amelyről Ibn Batuta írt. A tó partján az egykor állítólagos 85 építményből csak körülbelül 20 maradt fenn. Bár sok templom az idő és a fenntartására fordított pénzhiány áldozata lett, a többiek 1494-1495-ben, mindössze 500 évvel az építése utáni pusztulásának bűnöse Shikander Lodi szultán.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Templomok, melyek mindegyike indoárja stílusban épült i.sz. 950 és 1050 között. Kr., inkább a már kiforrott kézművesség keretein belül zajló, aktív építkezést jeleznek, nem pedig egy evolúciós folyamatot. Három csoportba gyűjtik őket - nyugati, keleti és déli, és mindegyik, egy kivételével, északról délre orientált. A templomok belül nagyon hasonlóak, gránitból vagy könnyű homokkő (a Panna kőbányákból származó) és gránit kombinációjából épültek. Mivel a fő istenek szobrai közül sok megsemmisült vagy megsemmisült, gyakran nehéz meghatározni, hogy egy adott templom melyik szentnek van felszentelve..

A forró, poros és kopár táj hátterében Khajuraho oázisnak tűnik. A templomok magassága változó, legtöbbjük hegyláncokként egymás után emelkedő építmények csoportjából áll, legalacsonyabb pontja a karzat, legmagasabb pontja a sanctum sanctorum. Egy fokozatos lejtő vezeti felfelé a szemet a bejárattól a zárt vagy oszlopos templomcsarnok (mandapa) tetejére és az épületek tornyaira (shikhara), feltárva az imádó lelkét az isten előtt. Ennek a felfelé irányuló kialakításnak a benyomását fokozza az alatta lévő magas platform, ahogy a drágakő szépségét is fokozza az azt kedvező fényben mutató beállítás.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Ezen a területen a legtöbb templom kereszt alakban épült, egy bejárattal keletről. Ezen templomok oltárait (garbha grha) a Nagara stílusnak megfelelően egy speciális ösvény (pradakshina) veszi körül, hogy az ember körbejárhassa őket. A szentély bejárata egy előcsarnokon (antarala) keresztül vezet, amelyet egy hatalmas főterem (mahamandapa) követ. Az ilyen típusú elrendezések eltérhetnek a bejárati boltív vagy félcsarnok (ardhmandapa) és az oszlopos terem (mandapa) sajátos alakjában, amelyet táncra vagy további áldozatokra szánnak, ami az orisszai templomokra jellemző. Néhány Khajuraho templom öt templomból álló komplexum (panchayatana), egy különleges templommal, amelyet a főisten szekerének szenteltek.

A szerkezetek szembetűnő sajátossága a faragással díszített, erkélyszerűen kiálló ablakuk (oriel). Fényt és levegőt biztosít a körkörös sétánynak (pradakshina) és a főteremnek (mahamandapa). A torony függőlegesére (shikhara) merőlegesen helyezkedik el, kontrasztban áll a faragással. Nagyon emlékeztet a radzsasztáni palota ablakaira is. A rádzsput hercegnő éppen egy ilyen erkélyen jelent meg.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A templom külsejét és a belső tér nagy részét borító díszítések ugyanolyan kidolgozottak, mint maga az épület elrendezése. Semmi sem felesleges, minden létrehozott padló megfelel a tervezett követelményeknek, és eléri a kívánt eredményt. Úgy tűnik, a Khajuraho létrehozásának célja a szobrászok vágya, hogy megörökítsék a kortárs életet, és közvetítsék annak emlékét a jövő generációi számára. Számos extravagáns elmélet létezik Khajuraho erotikus szobráról, de talán a legjobb magyarázat a korabeli életstílusra vonatkozó dokumentumos bizonyítékok: a templomokat létrehozó generációk mentesek voltak az évszázadokkal később megjelent tabuktól, és gyökeret vertek az indiai társadalomban.

nyugatnaya csoport Khajuraho

Kandaraya Mahadeva

Kandaraya Mahadeva. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A nyugati templomcsoport, a Shaivite és a vaisnava jobban megőrzött, mint a többi, és két sorban található. Mindegyik egyből áll nagy templomés több kisebb. A legnagyobb, leghíresebb és legdíszesebb a rózsaszín és fehér Kandaraya Mahadeva, amely számtalan indiai templomról szóló könyv borítóját díszíti. A Kandarayya Mahadeva arányai meglehetősen lenyűgözőek - a templom 102 láb hosszú, 67 láb széles és 118 láb magas a toronnyal együtt. Mesterien megépített és kivételesen jól elrendezett, tipikus példája ennek a csodálatra méltó épületcsoportnak.

A Shiva istennek szentelt öt templomból álló komplexum (panchayatana) i.sz. 1025 és 1050 között épült. HIRDETÉS

Mára az öt eredeti épületből csak a főépület maradt meg. Mind az öt magas emelvényre épült, bár természetesen a kisegítő templomok sokkal kisebbek voltak, és vizuálisan úgy tűnt, hogy hosszú kőpadok kötik össze őket, ahol a zarándokok egy kicsit megpihenhettek.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A magas lépcsősoron elért templom alját kilenc, egyenlő távolságban elhelyezett fülke díszítette Shiva, Ganesha és a hét anyaistennő, a matrika-k (vagy sakti-k) szobrai számára. A Shakti női erőt is jelent, az élet esszenciáját. Az ügyesen megtervezett talapzat, valamint a felette kiálló ablakok (oriel) a sarkpontok felé orientálódnak. A díszes erkélyek bőséges fényt biztosítanak a Sanctum sanctorum szobrainak megtekintéséhez.

A fényűzően díszített téglalap alakú galériába és a hajóba egy elefántcsontszerű boltíves bejáraton (torana) jutunk be, ahol mesés szörnyek, égi zenészek, táncosok (gandharva-k) és istenek (déva-k) alakjai láthatók. A templom belseje ugyanolyan gondosan faragott, mint a külseje. A templomi helyiségek levegővel és fénnyel vannak megtöltve, ami térfogatot ad a félköríves mennyezeten lévő faragványoknak. Díszítésükkel nagyon emlékeztetnek az Abu-hegy legendás márvány dzsain templomaira.

Az oltár bejáratát is faragványok díszítik. Itt az aszkéták meditálnak, a folyóistennők a hegyistent őrzik, a kővirágok pedig felajánlják magukat az istennek. Ennek a gazdagságnak a kerete a Shankara (Siva) márvány hímtag (linga) formájában, az élet szimbóluma. Helyszíne, akárcsak a Himalájában lévő barlangja, sötét és díszítésmentes. Csendben és sötétben nyugszik az isten, csendes, szigorú jelenlétével megnyugtatja a zarándokokat.

Az oltárt díszített körösvény veszi körül (рradakshina), talapzatán nyolc vezető isten (ashtadikpala-s) - Indra, Agni, Yama, Nairita, Varuna, Vayu, Kubera és Isana őrzi Shivát. Fölöttük a falban fülkék vannak a szent triád egyes tagjainak szobrai számára.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A falakon három vízszintes szoborsáv ismétlődik, folytatja egymást, hullámszerű mozgás érzetét keltve az egész szerkezetben, egyeseket megvilágítva, erőt adva, másokat árnyékukkal elfedve. Egy forró napon a templom varázslatos látomásként csillog.

Sok istennő (déva-s, devi-s) és érzéki táncos (apsara-s) – a becslések szerint összesen 872- szerepel a falakon szerelmesként, álmodozóként és harcosként. Minden emberi és isteni figura extatikusnak tűnik, tele van belső örömmel. Tekintetük a rájuk néző fölé, valami személyes paradicsomba irányul. Még az erotikus szobrokban is inkább isteni, mint földi az eksztázis állapota a párok arcán. Természetesen a Khajuraho alkotói nemcsak magasan képzett, képzett és mélyen vallásos emberek, a Káma Szútrát is jól ismerték.

Külsőleg a templomokat is domborműves képsorok díszítik. A szoborsorok felett miniatűr tornyok kapcsolódnak a központihoz. A Kandaraya Mahadeva Templom fő tornya (shikhara), amely világi és spirituális törekvéseket fejez ki, parabolaív formájában emelkedik ki, egy köszöntőre összekulcsolt zarándok (namaskar) összekulcsolt kezét utánozva.

Lakshmana. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Lakshman Jika temploma (mandírja) meglepő módon nem Rama testvérének van szentelve, aki ezt a nevet viseli. De nem világos, hogy a templom hogyan kapta ezt a nevet, mivel ez kétségtelenül Visnu temploma. Csodálatos domborműveiről és egy szokatlan sírjáról híres, ahol egy tanár (guru) és tanítványai (sisya-s) domborművei láthatók.

Bár összetételében hasonló szomszédjához, a Kandaraya Mahadeva templomhoz, a Lakshmana templom kisebb méretű, de szélesebb, mint a meredeken emelkedő Kandaraya templom. 98 láb hosszú és 45 láb széles, 5 öblével, hagyományos ablakaival (oriel) és egy gyönyörűen faragott kiálló bejárattal (torana) rendelkezik.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A templom külső részét a Káma Szútrából származó különböző erotikus pózok (sztambha-k) képei díszítik, és folytatja a Kandaraya templom témáját, reprodukálva Khajuraho életét birkózás, imák, táncok, elefántbirkózás stb. . Belül a sanctum sanctorum bejárata feletti ajtó szemöldökét Laksmi és Brahma isten faragott alakja díszíti, ami ritkán látható az indiai templomokban. Az oldalsó két kis oltár fölött az univerzum képe látható kilenc bolygóval (nava graha-k). Az ajtó oldalfalain festői kép látható az óceán istenek (dévák) és démonok általi kavargásáról, valamint Visnu isten képei különféle inkarnációkban. A szoba közepén, 4 méter magasan, füzérekkel (torana) körülvéve, a háromkarú és négyfejű Visnu isten szobra áll. Központi feje ember, a másik kettő pedig Narasimha - egy ember-oroszlán és Varaha - egy vaddisznó formájában.

A Lakshmana-templom lenyűgöző történelmi narratívájával más templomi szobrokhoz képest. Nemcsak a faragás csodálatos, de a történetek is rendkívüliek. Például Revanta domborműve. Surya napisten képei India-szerte megtalálhatók a neki szentelt templomokban vagy segédistenségként. De ebben a templomban egy ritka kép látható Surya fiáról, Revantáról, amint egy vaddisznóra vadászik, egy kevéssé ismert mitológiai szereplőt elevenít meg, a mindennapi élet társadalmi kontextusába helyezve.

Chausath Yogini. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A 64 papnő (yogini-k), akik ennek a templomnak a nevét adják, Kali (vagy Durga) asszisztensei. Egy szokatlan, égig nyitott templomban éltek. 900-ban épült. és egy sziklás sziklán található Shiv Sagartól vagy a „Siva-tótól” keletre.

Ez az istentiszteleti hely, amely valószínűleg egy tantrikus kultuszhoz tartozik, nem hasonlít Khajuraho többi struktúrájához. 65 cellából áll, amelyek egy téglalap alakú udvar perifériáján helyezkednek el, mindegyiket egy kis torony (shikhara) és egy stílusú ablak veszi körül. buddhista templom(chaitya). Ma már csak 35-en maradtak életben. Egy kivételével mindegyik egyforma méretű volt, és mindegyik papnőnek szánták. A szobrokat faajtók védhették. A délnyugati fal közepén található nagy oltár a bejárat felé néz, és egyes források szerint Kalinak szánták. Mások úgy vélik, hogy ott lehetett Shiva Bhairava szobra. Jelenleg három istenség van ott elhelyezve - egy Mahishasuramardini (a Kali másik neve, aki megölte a Mahishasura démont) és két szobor, amelyeket kis segédtemplomokból hoztak ide, és Brahmani és Maheshwari anyaistennőket ábrázolják.

Matangeswara. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India

A Matangeshwara állambeli Khajuraho egyetlen működő hindu temploma mind a terület királyi családja, mind a többi lakó számára szent. A keleti fekvésű, kiugró ablakokkal (oriel) díszített templom a Lakshmana templom közelében áll. Egyedülálló jellemzője egy nagy női yoni szimbólum, amelyet az oltár padlójára szereltek fel – a linga vagy fallikus szimbólum megfelelője, 4 láb magas. 20 láb átmérőjű, és egy 8 láb magas és 3 láb átmérőjű polírozott lingam van benne.

Keleti csoport Khajuraho

A Khajuraho templomok keleti csoportja túlnyomórészt dzsain szentélyekből áll - Parsvanatha, Adi-natha, Shanti Natha és Ghantai, amelyeket a vallásilag toleráns Chandela épített. Számos kisebb hindu templomnak is otthont ad, mint például Javari, Vamana, Brahma és Hanuman. Ezek közül az első három Visnu istennek, Vamana törpe alakban való megtestesülésének van szentelve, a homokkőből és gránitból készült Brahma-templom pedig, amely Khajuraho egyik legrégebbi temploma, tévedésből kapta a nevét.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Hanuman, a majomisten és Ráma elhivatott asszisztense egykor nagyon népszerű volt Észak-Indiában (Maharashtra államban ma is nagyon tisztelik). A templomban egy 8 láb magas Hanuman-szobor található, amely i.sz. 922-ből származik.

Déli csoport Khajuraho

BAN BEN déli csoport Csak két templom maradt fenn - Chaturbhuj és Duladeo, amelyek közül az elsőben Visnu isten hatalmas szobra áll, a Duladeo pedig valószínűleg az utolsó templom, amely itt épült.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A Duladeo egy Shiva templom, de a neve „Szent Vőlegény”-t jelent. Azt mondják, hogy egy napon esküvői körmenet haladt el a templom mellett, és a vőlegény meghalt a bejáratánál, istenséggé változva. A kicsi, kecses, ötkamrás templomban számos híres erotikus faragvány található, de ez a szerkezet mégsem olyan tökéletes, mint elődei.

Brahma templom Khajurahoban

Brahma templom, egyike azon keveseknek Indiában. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

„A hindu mitológia szerint Brahmát, bár az összes isten közül a legnagyobb, egykor átkozták, mert nem volt követője, ezért nem építettek neki emlékművet. Ez megmagyarázza, miért nagyon kevés mandir-t (templomot) szentelnek neki, bár gyakran van jelen más istenek templomaiban. Bár nem imádják, Brahma továbbra is nagy tiszteletnek örvendő isten marad.”

Kaumudi Maratha „India templomai. A kő átalakulása” MK-Periodika, Moszkva 2001

Brahma. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho – a szenvedély szent oldala

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomok komplexuma, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A gyönyörű hindu templomegyüttes Khajuraho városában, amely az indiai Madhya Pradesh államban található, világszerte híres. A Kandarya Mahadeva templom a nyugati templomcsoporthoz tartozik, és az egyik legnagyobb és gazdagon díszített épülete. Ezt az épületet jobban áthatja a nyilvánvaló erotika, mint a komplexum összes többi épületét.

A templom építését a híres Chandela uralkodó, Vidyadhara kezdte, akit 1050 körülinek vélnek. Ennek a templomnak a neve a „kandara” szavakból származik, amelyek jelentése „barlang” és „Mahadeva” - Shiva másik neve. Külső falait több mint 640 elegáns szobor díszíti, amelyek állatokat, táncosokat és zenészeket ábrázolnak. A turisták legnagyobb figyelmét természetesen az erotikus jellegű szobrok vonzzák, amelyek bővelkednek Kandarya Mahadeva városában. Itt sok erotikus jelenetet láthat, amelyek közül néhány egészen egzotikus. A templom több bejárata keletre és nyugatra „néz”, kis „tornászok”, amelyekhez több hosszú lépcsősor vezet. Belül az épületben több nagy csarnok található, melyeket magas oszlopsorok és gyönyörű erkélyek díszítenek, valamint a főszentély. Ebben található Shiva márványból készült szent „lingája”, amely egy kis oszlop, amely az isteni lényeget szimbolizálja.

Kandarya Mahadeva fő templomának tornya (shikhara) 31 méter magasra emelkedik, és 84 miniatűr másolata veszi körül.

A Khajuraho nagy templomegyüttes részeként Kandarya Mahadeva szerepel a listán Világörökség UNESCO.

Khajuraho - Kama Sutra templom

Engesztelés a bűnért érzéki gyönyörben

Khajuraho templomainak igazi története elválaszthatatlan a legendástól

A Hold fia

Egy középkori indiai legenda hozta el nekünk a gyönyörű Hemavati és fia, Chandravarman történetét. Élt egyszer Varanasi szent városában egy csodálatos szépségű lány, Hemavati. Nemesi származású volt, mert a brahminok legmagasabb kasztjába tartozott. Egyik este, holdfénynél, a háza melletti medencében fürdött. A leányzó annyira szép volt, hogy maga Chandra, a holdisten, megcsodálva bájait, leszállt a földre, és szerelmi rohamban egyesült a lánnyal. Ebből az égiekkel való kapcsolatból Hemavati teherbe esett. Univerzális elítéléssel kellett szembenéznie, amiért házasság előtti viszonya volt, ami különösen elfogadhatatlan egy brahmin nő számára. De Chandra megparancsolta neki, hogy hagyja el otthonát, és szüljön fiat egy távoli faluban. Megígérte, hogy a fia végül király lesz, és azt mondta, hogy nyolcvanöt erotikus képekkel díszített templomot épít majd a khajur datolyapálma-erdőben, és áldozatokat hoz az isteneknek. Chandra elmagyarázta, hogy csak ez tudja engesztelni anyja véletlen bűnét.

Hemavati engedelmesen elhagyta Varanasit, és bement az erdőbe. Ott, a kis faluban, Khajurahoban fia született, és a Chandravarman nevet adta neki. A fiú olyan erős és jóképűvé nőtt fel, mint isteni apja. 16 évesen puszta kézzel meg tudott ölni egy tigrist. És akkor Hemavati a holdistent hívta. Chandra a fiát tette királlyá, és Khajuraho lett a fővárosa. A fiatal király sok győzelmet aratott ellenségei felett, és nyolcvanöt templomot épített Khajuraho köré. Az építkezés során végrehajtott rituálék, amelyek magukban foglalták a templomok erotikus pózokat viselő figurákkal való díszítését, megszabadították édesanyját bűntudatától. Így jelentek meg a legenda szerint a ma már világhírű, erotikus szobrokkal díszített hindu templomok Khajurahoban.

Az élet prózája

Valójában a Khajuraho templomok és építőik története teljesen más volt. A 9-11. században Észak-India királyságaiban és kis fejedelemségeiben a hatalmat az ország nyugati részéből – Rajasthanból és Gujaratból – vándorolt harcias rádzsputi dinasztiák ragadták magukhoz. Az egyik akkori esszé így szólt:

A királyi méltóság nem öröklött jog. Írásos dokumentumban nem közölhető. Akkor használják, ha karddal szerzik meg. A hősök uralják a földet.

Az ősi hagyomány szerint azonban Indiában csak a Kshatriyas varnából (kasztból) származó személyt - született királyok és harcosok - tekintettek igazi királynak. Miután megerősödtek a hatalomban, a rádzsputok megpróbálták Kshatriyáknak kiadni magukat, és megerősítették állításaikat a Nap- és Hold-dinasztia mitikus ősi királyairól szóló legendákkal, akik maguktól az istenektől származtak. Ám az újonnan megkoronázott király kasztbeli hovatartozásának megerősítése mellett hatalmának legitimálása érdekében a papi kaszt – a brahmanok – képviselőit nagylelkűen földbirtokkal és hindu templomokkal kellett megajándékozni.

A 8. századra a rádzsput birodalmak közül a legerősebb a Gurjara-Pratiharas királysága lett. Időnként a dinasztia egyes tagjai által ellenőrzött területek lefedték Észak-India felét, és a kis fejedelemségek többségének uralkodóit vazallusaiknak tekintették. Ez utóbbiak között voltak a Chandela rádzsput klán képviselői is, akik idővel egy második nevet vettek fel maguknak - Chandrateya, azaz „Csandra”, a holdisten leszármazottai, ezt az átnevezést egy általunk már ismert legendával magyarázva. A 9. századra a birtokukhoz egy kis fejedelemséget építettek Közép-Indiában, amelynek fővárosa Khajuraho volt (a modern Madhya Pradesh államban). Akkor a várost Khajuravatikának hívták, ami szanszkrit fordításban azt jelenti: „datolyapálmák erdeje”.

A Chandelák bátor harcosok és hűséges vazallusok voltak. Segítettek a Pratiharáknak visszaverni a muszlim portyákat az Indus-völgyből. Harsdev király (Harsha Deva, uralkodott kb. 900-925) különösen kitüntette magát. 914-915-ben a Pratiharák ellen India legerősebb hatalma, a Rashtrauta birodalom állt. Délről indulva királyuk, III. Indra (III. Indra, uralkodott 914-929) seregei egyik győzelmet a másik után arattak, és elfoglalták Pratiharas fővárosát, Kanauj városát is. A háború kimenetelét Harsdev hadseregének közbelépése döntötte el: az ő segítségével a főurak visszaadták birtokaikat, ő maga pedig nagymértékben megerősítette saját befolyását.

De a független Chandel-királyság alapítója Harshdev fia, Yasovarman (Yasovarman vagy Lakshavarman, uralkodott kb. 925-950) volt. Kihasználva a Pratiharák és Rashtrakuták hatalmának meggyengülését, nagy királynak (mahárádzsáknak) nyilvánította magát, és elkezdte elfoglalni meggyengült szomszédai földjeit. Fenséges Lakshmana templomot épített a fővárosban. A Chandel-királyság fia, Dhanga (uralom kb. 950-1002) alatt érte el hatalmának csúcsát. A klán székhelye a Kalingar erődbe költözött, de Khajuraho mindig is a Chandelek kultikus központja maradt.

Mennyei nimfák apsaras és surasundaris. Fotó (Creative Commons licenc): Librex

Miután egy sor győzelmes hadjárat során meghódította Közép- és Észak-India nagy részét, beleértve Varanasit is, Dhangdev felvette a Maharajadhiraja Kalingradhipati címet, azaz „nagy király, királyok királya, Kalingar ura”. A művészet és az építészet mecénásaként folytatta a templomépítést Khajurahoban, különösen a Viswanatha templomot. A 11. században új templomokat is emeltek Vidhjadhara Déva király (uralkodott kb. 1025-1035) alatt, aki sikeresen megvédte a Chandel-birtokokat Mahmud Ghaznavi hadseregének Afganisztánból és Pandzsábból érkező rajtaütései ellen. Tehát Khajuraho templomai nem egy időben, hanem fokozatosan épültek a 10-11. század folyamán a Chandela-dinasztia királyainak kezdeményezésére, akik nemcsak harcosok, hanem a művészetek ismerői és pártfogói is voltak.

Amikor az építészet életre kel

A 10-12. század volt a hindu templomépítészet virágkora Észak- és Közép-Indiában, mielőtt a muszlimok meghódították őket. Khajuraho templomai kétségtelenül a korszak legszembetűnőbb műemlékei. Khajuraho templomai között vannak dzsain templomok is, amelyeket a dzsain aszkéta szenteknek szenteltek. De a leghíresebbek a hindu szentélyek, a fő hindu istenek, Shiva és Visnu imádatának központjai.

A templomok magas emelvényekre épülnek, és a sarkpontokhoz igazodnak. Az építkezés anyaga homokkő volt. A hindu templomok terv szerint két keresztrúddal ellátott keresztre hasonlítanak. Közülük a legnagyobbak fenségesek és monumentálisak, de a szentély belső tere kicsi. A templomok magas kupolás tornyai (shikharák) emlékeztetjenek a Himalája csúcsaira, ahol az istenek élnek. Néhány templomot, különösen a Lakshmana templomot négy kis kápolna vesz körül a központi szentély sarkain. A Chandel-dinasztia korában a szent épületeket tavak és parkok vették körül.

Khajuraho templomai azonban nem annyira építészetükről, mint inkább az őket díszítő szobrokról híresek. Legnagyobb szentélyek: Mahadeva, Vishvanatha templomai (mindkét templomot Shivának szenteltek), a Lakshmana templomot (Lakshmana - Ráma hűséges társának tiszteletére, akit Visnu megtestesülésének tartanak) gazdagon díszítik szobrászati domborművek, néha közeledve egy kerek szobor. Istenek, mennyei nimfák, ünnepi körmenetek, aszkéták, szerelmesek és fantasztikus állatok képei olyan sűrűn borítják be a templom falainak terét, hogy építészete megelevenedik szemünk előtt. A kőben lévő rózsaszínes erek az élő hús lágy árnyalatait adják a figuráknak. A templomok színe enyhén változik a nap folyamán, hajnali meleg rózsaszínűről délben fehérre, napnyugtakor pedig rózsaszínűre. A domborművek mellett Khajuraho a kultikus monumentális szobrászat figyelemre méltó példáit is tartalmazza. A legszembetűnőbb példa Varaha hatalmas szobra egy vaddisznó, azaz Visnu avatárjában (inkarnációjában). A legenda szerint ezen a képen mentette meg a Földet a nagy árvíztől.

A látogatókat leginkább az erotikus tartalmú szobrok vonzzák. Néha Khajuraho templomait Kama Sutra templomoknak is nevezik. A templomok falán a „mithuna”, a szerelmespárok és a „maithuna” a szeretetteljes ölelés képét ábrázolják sokféle változatban, érdekfeszítő őszinteséggel. De az ilyen kompozíciók az összes szoborképnek legfeljebb egytizedét teszik ki. Eközben sok, ha nem a legtöbb szobrot áthat az erotika. Ez különösen igaz az égi nimfák - apsarák vagy surasundaris - alakjaira.

A maithuna explicitebb, sőt obszcén jeleneteit ábrázoló képek csak a 10. században kezdtek megjelenni a templomokon. Figyelemre méltó, hogy Khajurahoban ilyen jelenetek csak a templom külső falain találhatók, és távol a legmagasabb istenségek képeitől. A tudósok úgy vélik, hogy az ilyen tárgyak megjelenését a templomi szobrászatban a termékenység ősi kultusza és az a vágy, hogy kivédjék a templomból származó rossz hatásokat, befolyásolta. Valószínűleg itt tükröződtek a szexuális rituálék, amelyekről azt hitték, hogy elősegítik a termékenységet, és egyben védenek a gonosz és a pusztító erőkkel szemben.

Az obszcenitás pozitív oldalai a kora tavaszi szezonális indiai fesztiválokon jelennek meg, mint például a Holi. Azt is érdemes felidézni, hogy India középkori templomaiban devadázik (szó szerint „Isten rabszolgái”) éltek, azaz. A szerelem művészetét olyan szexuális szertartásokon mutatták be, amelyekben papok vagy akár a király is részt vett a királyság boldogulásának vagy az istenek kegyelmének elérése érdekében. Nem véletlen, hogy Khajuraho fő erotikus motívuma az aszkéta és a kurtizán képe.

Végül az indiai mitológiában vannak történetek arról, hogy az istenek, megijedve az aszkéta tisztaságától, amely túlságosan erőssé tette őt, elküldik hozzá surasundarit - egy ügyes csábítónőt, aki gyakran eléri célját. Feltételezhető, hogy a maithuna jelenetek célja a templomlátogatók lelki tisztaságának próbája volt, akiknek a testi örömök gondolatait kellett hagyniuk, amikor kapcsolatba lépnek az istenséggel.

Az ilyen templomi szobrok megjelenése a 10. században a hinduizmusban két vallási mozgalom kifejlődéséhez kapcsolódik: a bhakti és a tantra. A Visnu-rajongók körében leggyorsabban elterjedt bhakti mindenekelőtt Isten szeretetét követelte meg a hívőtől annak különböző formáiban, az adeptus nemétől, korától és szellemi felépítésétől függően. Visnu tiszteletének egyik formája Krisnáról szóló avatárjában a pásztorlányok szenvedélyes szerelmének éneklése volt a fiatal Krsna iránt, aminek nyíltan erotikus felhangja volt. A legenda szerint egy napon 900 ezer pásztorlány iránta érzett határtalan szenvedélyét akarva kielégíteni, ugyanannyi képben testesült meg, és tizenkét különböző pózban szeretkezett velük. Ahogy a Brahma-vaivarta-purana mondja:

Mindezekből a kopulációkból a csuklón és a bokaláncon lévő harangok varázslatos hangja fakadt. Az összes nő felnyögött a boldogságtól.

A Visnu-kultusz ilyen vonatkozásai befolyásolták az erotika felerősödését a Khajuraho szobrászatban.

A tantrizmus népszerűbb volt Shiva és Devi nagy istennő tisztelői körében, ráadásul Indiából behatolt a tibeti buddhizmusba. A tantrikus hagyományban Shivát a legfelsőbb istenségnek és a végső valóságnak tekintik, kreatív energiáját, Shaktit (gyakran Devivel azonosítják) pedig a „feleségének” tekintik. A Shakta tantrizmus a meditáción, a jógán és a szent mantrák olvasásán kívül szexuális misztériumokat is magában foglal. Egy ilyen rituálé középpontjában egy nő áll, aki beavatást kapott, hogy a rituálé során Shakti megszemélyesítőjévé váljon. Az isteni szeretet cselekedetében a pap egyesül vele, akinek a rituálé során azonosítania kell magát Shivával. A rituálé során Shiva és Shakti eredeti egysége reprodukálódik mind az univerzumban, mind a hívő lelkében. A Maithuna a spirituális megvilágosodás rituáléjává válik. Így az üdvösség (mukti) az élvezet (bhukti) által érhető el. Úgy tartják, hogy a tantrikus gyakorlatok voltak az egyik ihletforrás a szobrászok számára, akik Khajuraho shaivita templomait díszítették.

Hold-dinasztia napfogyatkozás

A 12. században Khajuraho templomai tovább virágoztak a Chandels védnöksége alatt, de maguk a „Hold-dinasztia” királyai is egyre gyakrabban szenvedtek vereséget a régi és új ellenfelek elleni harcban. A 13. század elején Chandelék kénytelenek voltak elismerni az észak-indiai muszlim Delhi Szultánságtól való függőségüket. A középkori geográfusok beszámolói alapján a „datolyapálma-erdőben” található templomegyüttes, amely sokat szenvedett a muszlim invázióktól, már a 14. században is aktív maradt. A Chandel-dinasztia hercegei évszázadokon át továbbra is uralkodtak a szomszédos régiókban, de már nem tartották igényt a független és nagy királyok szerepére, mint ahogyan őseik voltak - fenséges és tökéletes templomok építői.

Devi Jagadambi templom. Fotó (Creative Commons licenc): Paul Mannix

NAK NEK 19. század, a szomszédos falvak lakóinak gondoskodása ellenére Khajuraho templomait benőtte a dzsungel. A britek fedezték fel őket az 1830-as és 40-es években. A helyreállítási munkálatok csak a 20. század elején kezdődtek. Ma Khajuraho egy kis hely az indiai mércével, körülbelül tízezer lakossal. Oda busszal Agrából vagy repülővel lehet eljutni (napi járat Delhi-Agra-Khajuraho-Varanasi útvonalon). A nyolcvanöt templomból csak huszonnégyet őriz meg az idő. Mára a világhírű templomegyüttes turisztikai látványossággá vált, és az UNESCO Világörökség részeként védi. Márciusban itt zajlik az indiai klasszikus táncelőadók fesztiválja a még élő energiát sugárzó templomok hátterében.

Khajuraho - A Káma Szútra temploma

Indiában, Madhya Pradesh államban van egy Khajuraho nevű hely. Ennek a falunak van saját repülőtere, több szállodája, bejáratott turisztikai vállalkozása, amely csak a legtöbb nagy városok ennek az országnak. Miért van az, hogy itt, a vadonban nem szárad ki a világ minden tájáról érkező turistaáradat? A válasz egyszerű - csak Khajurahóban láthat egyedi templomokat, amelyek mindegyike az érzéki szerelmet dicsőíti...

Explicit jelenetek

Turisták ezrei érkeznek ezekre a távoli helyekre, hogy megcsodálják a szokatlan, szobrokkal és domborművekkel díszített templomokat. A reklámfüzetek azonban figyelmeztetnek – ne vigyenek gyerekeket a kirándulásra. A szeme előtt megjelenő látvány egyértelműen csak felnőtteknek szól.

Azok a felnőttek, akik meglátogatták ezeket a helyeket, izgatottan mesélnek barátaiknak benyomásaikról, és mutatnak fényképeket, amelyekre nyugodtan rányomhatják a pecsétet: „16 éven aluliak nem nézhetik meg!”

A turisztikai brosúrák csábító felhívásokkal csábítják az utazókat: „Khajuraho templomai a világ legerotikusabb helyei! A legnagyobb erotikus szobrok galériája alatt kültéri! Őszinteség és szex a kőszobrokban! Kelj életre a Kámaszútra!

És ez teljesen igaz, az utolsó kivételével - a Káma Szútra a legtávolabbi kapcsolatban áll ezekkel a templomokkal, kivéve, hogy az európai kiadók nagyon szeretik ezt az ősi indiai értekezést a Kazhduraho templomegyüttes szobrairól készült fényképekkel illusztrálni.

Amikor az európaiak először meglátták ezeket a templomokat, megdöbbentek – a domborművek a hús ünnepét ünnepelték, az ősi indiai mesterek erotikus jelenetei pedig egyszerűen pornográfnak tűntek a puritán civilizált társadalomból...

Ez 1838-ban történt, amikor egy brit katona különítmény véletlenül egy csodálatos faluba botlott. Hosszú ideig kevesen tudtak a felfedezett templomokról - a 19. században az ilyen történetek csak sokkolhatták a közvéleményt.

A templomok távol maradtak tőlük turista útvonalak, csak néhány művészeti szakértő tanulmányozta emberi kéz szokatlan alkotásait.

Az egyedülálló templomokat a 10-12. században az akkor Közép-Indiában uralkodó Chandella Rajput dinasztia építtette. Összesen 85 hasonló templom épült, amelyek közül a mai napig csak 22 maradt fenn.

Ezeknek az egyedi épületeknek a homlokzata nemcsak szerelmi játékok explicit képeivel van tele, hanem hihetetlenül sok állatkép, háborús jelenet stb.

Templom a nők dicsőségére

De mégis, a szobrok legalapvetőbb motívuma a nő, lelki és érzéki szépségének dicsőítése. A szép nem képviselőit különféle megnyilvánulásokban ábrázolják. Leveleket írnak, gyerekekkel játszanak, szilánkot távolítanak el a lábukról, nézik gyönyörű tükörképüket a tükörben, fésülgetik csodálatos hajukat, furulyáznak, táncolnak...

Van egy gyönyörű legenda, amely Khajuraho templomainak eredetéről szól. Amíg Emavati, egy brahmin pap bájos fiatal lánya egy este a Rati folyóban fürdött, elcsábította a Holdisten. A halandó és Isten egyesüléséből született gyermeket Chandravarmannak hívták. Egy magányos nő, akit mindenki elutasított, Közép-India sűrű erdőiben kezdett menedéket keresni, és nemcsak anyja lett fiának, hanem guru is.

Amikor a fiú felnőtt, megalapította a nagy Chandella-dinasztiát. Miután az ország jogos uralkodója lett, úgy döntött, hogy megvalósítja édesanyja álmát: felkérte, hogy építsen olyan templomokat, amelyek megmutatják az emberi szenvedély erejét és a női szerelem szépségét.

Így vagy úgy, ezek a templomok valóban az emberi szenvedélyt dicsőítik, és még a modern turisták számára is, akiket már semmi sem lep meg, néhány kőbe vésett szerelmi jelenet túl őszintének tűnik.

Lélek és test egysége

Sok nézőpont létezik arról, hogy valójában miért ábrázoltak ilyen intim szexuális festményeket a templom falain. Ez többféleképpen magyarázható. Először is, az indiai kultúra kezdetben szoros kapcsolatban állt a szexuális indítékokkal, és nem látott semmi szégyenleteset az erotikában.

Mellesleg, amikor a britek Indiába érkeztek, és elkezdték aktívan meghonosítani világnézetüket és átnevelni a „vad bennszülötteket”, nagyrészt megtörték az indiaiak természetes hozzáállását sok mindenhez. Ők, mint Ádám és Éva a paradicsomban, hirtelen meglátták, hogy meztelenek, és be akarták takarni magukat.

A hinduk évezredeken át nem láttak semmi kivetnivalót a szexben, de a puritán angolok hatására hirtelen rájöttek, hogy ez rossz, és elkezdték átgondolni nézeteiket. Ma India talán az egyik legtisztább ország, ahol sok erotikus szórakozás tilos, és a szexuális cenzúra valószínűleg szigorúbb, mint a Szovjetunióban.

És ez magukra a khajurahoi templomokra is hatással volt - az egyik hindu vezető még a templomok lerombolását is javasolta, egy másik pedig a képek eltakarását, hogy ne zavarják India lakói és a turisták békéjét és tisztaságát. De szerencsére ez még nem történt meg, és a templomok még mindig gyönyörködtetik a szemet képeikkel. Térjünk vissza a kérdéshez, miért létezik ez itt? nagyszámú testi örömök képei.

Jegyezzünk meg egy részletet - míg a templomok külsején a hús ünnepe uralkodik, addig az épületeken belül nincsenek szobrok. Az ókori mesterek azt mondták, hogy ha kint maradsz, és csodálattal nézed a szerelmi cselekedetekkel kapcsolatos számos festményt, akkor szexualitásod nem engedi, hogy belépj a templomba, hogy egyedül legyél a lelkeddel. Ha egy üres templomban találtad magad, úgy érzed, hogy odakint „érdekesebb” volt, az azt jelenti, hogy a tested még mindig győzedelmeskedik a szellemed felett, és még nem érintette meg az istenit...

Popdívák támogatás nélkül

Néhány évvel ezelőtt egy érdekes epizód történt Khajurahóval kapcsolatban. Abban az időben az angol „Spice Girls” popcsoport a népszerűség csúcsán volt. Ez a csoport, amely többek között tagjai szexuális képeiről vált híressé, Indiában, ebben a híres templomegyüttesben készült fellépésre.

Az indiai művészek azonban egyöntetűen hangoztatták, hogy nem engedik, hogy az európaiak megsértsék érzéseiket. Aztán elhangzott egy mondat, amely nagyon világosan kifejezi a különbséget a „civilizált” európai világ és a „civilizálatlan” keleti világ között: „A Khajuraho erotika része az indiai világnézetnek. A csoport nem használhat templomokat "erotikus támogatásként" a műsoraikhoz. A spiritualitás nélküli szexualitás pornográfiává válik."

Kama Sutra templomok Khajurahoban (18+!!!)

Az indiai Madhya Pradesh állam szívében található Khajuraho kisváros. A városnak valamivel több mint 19 ezer lakosa van. De ennek ellenére Khajuraho az egyik legmasszívabb turisztikai célpontok Indiában. Ennek a helynek a színét egy körülbelül 1000 évvel ezelőtt épült csodálatos templomegyüttes adja.

Khajuraho templomai i.sz. 950 és 1050 között épültek a Chandela-dinasztia uralkodása alatt. Ezeket a templomokat az indiai építészeti zseni csúcsának tekintik a középkorban. Kezdetben 85 templom volt, és csak 22 van még ma is. A Chandela-dinasztia hanyatlásával ezek a csodálatos templomok feledésbe merültek, és sebezhetővé váltak a természet pusztító erőivel szemben. A templomokat csak a 20. században „felfedezték”, restaurálták, és megkapták a joggal járó elismerést.

Ezek a templomok nemcsak alkotóik szakértelméről tanúskodnak, hanem a Chandel Rajputok széles látóköréről is, akiknek szigorú vezetése alatt ezek a templomok épültek. A templomok építészeti stílusa is egészen egyedi azokban az időkben. A templomok annyira filigránok, hogy az embernek az a benyomása, mintha egyetlen monolitból faragták volna őket. Valójában a templomok homokkőből készülnek habarcs használata nélkül. A megalitokat tengelycsonkokkal szerelték össze, és a gravitáció tartotta össze. Ez az építési mód nagyon pontos csatlakozásokat igényel.

A templomok külső falait több ezer, nagyon valósághűen megalkotott szobor díszíti, ennek köszönhetően vált ismertté a komplexum a világ előtt. Szobrászati kompozíciók erotikus jeleneteket ábrázol. Egy kis részük párzási jelenetek, amelyek explicit, néha pornográf jellegűek. A templomokban azonban nincs pornográfia.