Ποταμός Ιορδάνης. Ο Ιερός Ποταμός Ιορδάνης - ο τόπος της βάπτισης του Ιησού Χριστού Ο Ιορδάνης στον χάρτη.

Ο ποταμός Ιορδάνης βρίσκεται στη Μέση Ανατολή. Είναι σεβαστή σε όλο τον κόσμο, γιατί πολλά σημαντικά ιστορικά γεγονότα συνδέονται μαζί της. Ο ίδιος ο ποταμός Ιορδάνης ξεκινά από το όρος Ερμών, το οποίο βρίσκεται στο βόρειο τμήμα των συριακών υψωμάτων του Γκολάν. Χάρη στις άφθονες βροχοπτώσεις, η δεξαμενή είναι γεμάτη νερό.

Βροχή και χιόνι πέφτουν τακτικά στις πλαγιές του Ερμώνα και μέσα από τις ρωγμές του, το λιώσιμο και το νερό της βροχής βρίσκουν τη διέξοδό τους με τη μορφή πηγών.

Μια μικρή ιστορία του ονόματος

Ο ποταμός Ιορδάνης πήρε το όνομά του πολλούς αιώνες πριν. Οι περισσότεροι ιστορικοί και επιστήμονες εξακολουθούν να διαφωνούν για το γιατί το ονόμασαν έτσι. Η κύρια άποψη είναι ότι το όνομα προέρχεται από την εβραϊκή λέξη "yered". Μεταφρασμένο στα ρωσικά σημαίνει "κάθοδος", "πτώση". Αυτό αναφέρεται στο Dan.

Γενικά, η ετυμολογία προσφέρει αρκετές επιλογές για τη μετάφραση του ονόματος του ποταμού. Όλα προέρχονται από σημιτικές γλώσσες. Οι περισσότερες παραλλαγές σημαίνουν "χαντάκι" ή "θόρυβος". Ορισμένοι επιστήμονες είναι πεπεισμένοι ότι το όνομα έχει ινδοευρωπαϊκές ρίζες. Ο V.V. Ivanov συμμερίζεται επίσης αυτήν την άποψη. Οι υποστηρικτές του είναι πεπεισμένοι ότι ο ποταμός ονομάστηκε από τους Ινδοϊρανούς, που κάποτε επισκέφτηκαν τις πηγές του.

Αριθμοί και ποτάμι

Ο ποταμός Ιορδάνης έχει μήκος 252 km και η έκταση της λεκάνης του ξεπερνά τις δεκαοκτώ χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα. Θεωρείται μη πλωτό.

Πηγή και κανάλι

Όταν θέτουμε το ερώτημα πού βρίσκεται ο ποταμός Ιορδάνης, έχουμε πρώτα απ' όλα υπόψη μας την τοποθεσία της πηγής του. Βρισκόταν στα υψώματα του Γκολάν, όπου βρίσκεται τώρα το έδαφος της Συρίας. Τρεις κύριες πηγές μπορούν να διακριθούν: Ερμών, ή Μπανιάς, Λετζάν, ή Νταν, και Ναχρ Χασμπάνι, ή Σνιρ.

Η πιο εντυπωσιακή πηγή ονομάζεται Dan. Πιστεύεται ότι είναι αυτός που γεμίζει κυρίως το ποτάμι. Η περιοχή όπου βρίσκεται τώρα είναι το Εθνικό Πάρκο Tel Dan. Έλαβε το όνομά του σε μεγάλο βαθμό λόγω αυτής της άνοιξης. Και η ίδια η πηγή άρχισε να ονομάζεται έτσι προς τιμήν μιας από τις 12 φυλές του Ισραήλ.

Μόλις τρεις πηγές ενώνονται στον ποταμό Ιορδάνη για να σχηματίσουν ένα κανάλι, εκβάλλει στη λίμνη Huleh. Πολύ συχνά μπορείτε να βρείτε τα άλλα ονόματά του, για παράδειγμα Meer ή Hula. Ρέοντας περαιτέρω, ο ποταμός χύνεται στη λίμνη Γεννησαρέτ. Μερικές φορές ονομάζεται επίσης Kinneref, Kinneret ή λίμνη Tiberias.

Η έκτασή του φτάνει τα 167 τετραγωνικά χιλιόμετρα και ο όγκος του ξεπερνά τα τέσσερα δισεκατομμύρια κυβικά μέτρα. Η ίδια η λίμνη είναι αρκετά ενδιαφέρουσα. Το νερό του θεωρείται κατάλληλο για πόσιμο, αλλά η γεύση του είναι κάπως αλμυρή. Η ίδια η λίμνη βρίσκεται περίπου 213 μέτρα κάτω από την επιφάνεια της θάλασσας.

Ο επόμενος όγκος νερού στο μονοπάτι του ποταμού είναι η Νεκρά Θάλασσα.

Παραπόταμοι

Όταν τίθεται το ερώτημα για το πού βρίσκεται ο ποταμός Ιορδάνης, αναφέρεται συχνά στην ποικιλία των παραποτάμων του. Τα μεγαλύτερα από αυτά ονομάζονται Yabbok και Yarmouk, τα οποία ρέουν από την ανατολική όχθη, καθώς και Harod από τη δυτική όχθη.

Ο ποταμός Ιορδάνης τροφοδοτεί και ποτίζει το Ισραήλ. Ήταν πάντα η κύρια αρτηρία της χώρας. Κάποτε η λεκάνη της ξεχώριζε για την εντυπωσιακή βλάστηση και ήταν και πλούσια σε πανίδα. Τώρα, δυστυχώς, η Ανατολή έχει γίνει έρημος. Η πάλαι ποτέ πλούσια περιοχή του λεκανοπεδίου περιλαμβάνει αποκλειστικά καλαμιώνες, με τους ευκάλυπτους και τους χουρμαδιές να είναι λιγότερο διαδεδομένοι.

Τις πιο ζεστές μέρες, όλη η βλάστηση στεγνώνει κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου. Ωστόσο, παρά τα πάντα, ο ποταμός Ιορδάνης είναι εξαιρετικά σημαντικός για ολόκληρη τη Μέση Ανατολή.

ιερό ποτάμι

Για κάθε πιστό, ο τόπος όπου ο Ιορδάνης ποταμός μεταφέρει τα νερά του είναι ιερός. Σύμφωνα με το μύθο, η βάπτιση του Ιησού Χριστού έγινε εδώ, αν και δεν συμφωνούν όλες οι ιστορικές πηγές με αυτή τη δήλωση.

Ο ίδιος ο ποταμός αναφέρεται τακτικά στην Παλαιά Διαθήκη και στην Τορά ως ένα θαυματουργό μέρος όπου ρέει ο Ιορδάνης ποταμός. Η βάπτιση του Ιησού έγινε στις ακτές της και η ιστορία λέει ότι ο βαφτιστής ήταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Το ίδιο το γεγονός συνέβη κοντά στην πόλη της Ιεριχούς.

Εκεί που ρέει ο ποταμός Ιορδάνης, μπορείτε να συναντάτε συνεχώς πολυάριθμους προσκυνητές. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι τα νερά περιέχουν θαυματουργές δυνάμεις, επομένως προέρχονται από όλο τον κόσμο. Εδώ γίνεται η διαδικασία της πλύσης.

Ιστορία και πολιτική

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο ποταμός Ιορδάνης, φωτογραφία του οποίου μπορείτε να βρείτε παρακάτω, παίζει σημαντικό ρόλο στη Μέση Ανατολή. Η αξία του έγκειται επίσης σε ιστορικές και γεωπολιτικές έννοιες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επιθυμία να αδράξουμε το δικαίωμα να κατέχουμε τα νερά της οδηγούσε συχνά σε πολυάριθμες συγκρούσεις, οι οποίες μερικές φορές κλιμακώθηκαν σε πλήρεις πολέμους.

Η πρώτη αναφορά του Ιορδάνη ποταμού καταγράφηκε τον δέκατο τρίτο αιώνα.Το έγγραφο αυτό ήταν ο πάπυρος Αναστάση. Επίσης Ιδιαίτερη προσοχήτου δόθηκε από τον αρχαίο Ρωμαίο ιστορικό Τάκιτο. Διευκρίνισε ότι ο Ιορδάνης ποταμός είναι εξαιρετικά σημαντικός, και πατέρας του είναι το όρος Ερμών.

Στην αρχαιότητα, ο ποταμός αντιπροσώπευε συχνά ένα είδος φυσικού ορίου της Χαναάν προς τα ανατολικά. Λίγο αργότερα, σχηματίστηκαν τέτοια κράτη του βασιλιά της Βασάν, όπως τα βασίλεια του Ωγ και του Σιχών. Και τότε το ποτάμι άρχισε να αντιπροσωπεύει ένα είδος συνόρων μεταξύ τους. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, το έδαφος δόθηκε στις φυλές Menashe, Reuven και Gad. Έτσι, ο ποταμός άρχισε να αντιπροσωπεύει όχι μόνο ένα διακρατικό, αλλά και ένα φυλετικό σύνορο.

Η ιστορία λέει ότι στις ισραηλιτικές φυλές δόθηκε έδαφος και στις δύο πλευρές του ποταμού. Ωστόσο, όλες οι γέφυρες και οι πιθανές διελεύσεις κατά μήκος της ήταν σημαντικά μέρη που συχνά είχαν στρατιωτική σημασία. Η σύλληψή τους συχνά γινόταν καθοριστική στη μάχη. Ήταν με αυτόν τον τρόπο που ο Γιδών νίκησε τους Μαδιανίτες, ο Αώδ - πάνω από τον βασιλιά του Μωάβ, Ιφθά - τη φυλή του Εφραίμ.

Πολλές πηγές που αναφέρουν τον Ιορδάνη έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ένα από αυτά ήταν ο Μωσαϊκός Χάρτης. Δημιουργήθηκε τον έκτο αιώνα. Είναι μια εικόνα του ίδιου του ποταμού, της διάβασης του πορθμείου, της πόλης και πολλών λεπτομερειών. Τώρα μπορείτε να το δείτε στη Madaba.

Αρχαιολογία

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ιορδάνης ποταμός δεν θεωρούνταν πάντα ο τόπος της βάπτισης του Ιησού Χριστού. Παλαιότερα αυτή ήταν η Ειζάρια που βρίσκεται σε κοντινή απόσταση. Ωστόσο, αρχαιολογικές πηγές το έχουν διαψεύσει. Διευκρινίζεται ότι ο Ιησούς διέσχισε την Ειζάρια και πήγε στο μέρος όπου έκανε την τελετή της βάπτισης.

Αναφέρθηκε επίσης σε πολυάριθμα έργα που έγραψαν προσκυνητές που ταξίδευαν στους Αγίους Τόπους. Αυτή ήταν μια μακρινή εποχή που η Βυζαντινή Αυτοκρατορία βρισκόταν στην ακμή της. Όλες οι πηγές αναφέρουν μια ελληνική στήλη και έναν σταυρό στην κορυφή της. Είναι αυτή που ορίζει το μέρος όπου εγκαταστάθηκε αυτό το σύμβολο κατά τη διάρκεια του πρώιμου χριστιανισμού.

Ωστόσο, το ίδιο το μέρος δεν ανακαλύφθηκε αμέσως. Αυτό απαιτούσε πολλές αρχαιολογικές μελέτες. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο ποταμός Ιορδάνης άλλαξε κάπως την πορεία του τον πέμπτο αιώνα. Αυτό συνέβη όταν κύλησε στη Νεκρά Θάλασσα. Οι επιστήμονες ανακάλυψαν τον τόπο της βάπτισης πολλά χρόνια αργότερα.

Βρέθηκε και η βάση της στήλης. Βρισκόταν κοντά στην ανατολική όχθη του ποταμού σε απόσταση περίπου 40 μέτρων, κάτι που συνάδει πλήρως με τις ιστορικές πηγές και τα γραπτά των προσκυνητών.

Εδώ ανακαλύφθηκαν επίσης τα ερείπια τριών εκκλησιών. Όλα αυτά ανεγέρθηκαν στον τόπο της βάπτισης του Ιησού Χριστού τον πέμπτο και τον έκτο αιώνα. Χτίστηκαν από έναν αυτοκράτορα ονόματι Αναστάση. Όλες οι εκκλησίες έλαβαν το όνομά τους προς τιμήν του Ιωάννη του Βαπτιστή.

Οι τουρίστες έρχονται στον ποταμό Ιορδάνη όχι μόνο για προσκυνηματικούς σκοπούς. Πολύ συχνά οδηγούνται από απλό ενδιαφέρον. Εάν θέλετε, μπορείτε να κάνετε καγιάκ στον ποταμό Whitewater. Αυτή η ψυχαγωγία δεν μπορεί να ονομαστεί η φθηνότερη, αλλά θα σας δώσει πολλά φωτεινά συναισθήματα.

Στον Ιορδάνη μπορείτε να συναντήσετε αγριόπαπιες και εκλεπτυσμένους κύκνους. Δεν φοβούνται καθόλου τους ανθρώπους, οπότε μπορείτε να τους ταΐσετε ή να τους βγάλετε μια φωτογραφία ως αναμνηστικό. Επιπλέον, αν επισκεφθείτε τις όχθες του Ιορδάνη, μπορείτε να απολαύσετε εκπληκτική γραφική θέα, καθώς και μια ποικιλία από κυπαρίσσια. Εξαίρεση αποτελούν οι πιο ζεστοί μήνες του χρόνου.

Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, έχει αποκαλύψει (Ιωάννης 1:18).

Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, γιατί ο πρώτος ουρανός και η πρώτη γη είχαν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπήρχε πια. Και εγώ, ο Ιωάννης, είδα την ιερή πόλη Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της. Και άκουσα μια δυνατή φωνή από τον ουρανό να λέει: Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικήσει μαζί τους. θα είναι ο λαός Του, και ο ίδιος ο Θεός μαζί τους θα είναι ο Θεός τους (Αποκ. 21:1-3).

Την έκτη ημέρα της παραμονής τους στους Αγίους Τόπους, ομάδα κληρικών από την επισκοπή Simbirsk και Melekess, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Πρόκλο, άφησε την Τιβεριάδα και πήγε στο Yardenit, στις όχθες του ιερού Ιορδάνη ποταμού. Στη ρωσική έκδοση του άλμπουμ "Land of Jesus" (1995 Φλωρεντία), το Yardenit ονομάζεται "Baptism Center", το οποίο ιδρύθηκε από μέλη του Kibbutz Kinneret "για να συναντήσει τα αμέτρητα ρεύματα των πιστών που έρχονται εδώ". «Μέχρι σήμερα», γράφει περαιτέρω ο συγγραφέας, «μια συμβολική ιεροτελεστία βαπτίσματος των πιστών της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Καθολικών λαμβάνει χώρα στα νερά του Ιορδάνη». Το λεύκωμα περιέχει φωτογραφίες από τον τόπο της Βάπτισης του Ιησού Χριστού, κάτω από αυτές τη λεζάντα: «Yardenit: δύο όψεις του Ιορδάνη ποταμού κοντά στο χωριό όπου βαφτίστηκε ο Ιησούς. Αυτός ο τόπος του ποταμού εξακολουθεί να είναι σεβαστός από τους πιστούς» (η έμφαση προστέθηκε - πρωτ. V.D.)

Στο Κέντρο Βάπτισης αναχωρήσαμε από το Πρόγραμμα Ταξιδιού. Πήγαμε κάποια απόσταση προς τα κάτω από το «τόπος όπου οι προσκυνητές καταδύονται», βρήκαμε μια βολική πρόσβαση στο νερό και, αφού τελέσαμε μια προσευχή, μπήκαμε στα δροσερά νερά του Ιορδάνη.

Ο ποταμός Ιορδάνης διασχίζει το Ισραήλ για όχι περισσότερο από οκτώ χιλιόμετρα. Περαιτέρω, μέχρι το ίδιο το στόμιο, ο περίφημος βιβλικός ποταμός αποτελεί το σύνορο μεταξύ Ιορδανίας και Ισραήλ. Η διαδρομή μας από το Yardenit στη Νεκρά Θάλασσα περνούσε από συρματοπλέγματα. Όταν οδηγήσαμε την Ιεριχώ, από την οποία υπάρχει δρόμος για τον Ιορδάνη, στο μέρος όπου εμφανίστηκε ο Ιησούς Χριστός σε ολόκληρο το σύμπαν, όπου έγινε η βάπτισή Του, όπου φαίνεται το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, κάποιος από την ομάδα ρώτησε ο οδηγός:

Γιατί δεν υπάρχει πραγματική θέση στο πρόγραμμα ταξιδιού όπου έλαβε χώρα το γεγονός που μετέτρεψε την πορεία της ιερής ιστορίας της Λύτρωσης από την Παλαιά Διαθήκη στην Καινή - θεοφάνεια?

Αυτό το μέρος, απάντησε ο οδηγός, βρίσκεται στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ, επτά περίπου χιλιόμετρα πριν χυθεί στη Νεκρά Θάλασσα. Εκεί υπάρχει ναός του Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά μπορείτε να φτάσετε εκεί μόνο τη γιορτή των Θεοφανείων με ειδικές κάρτες.

Η έβδομη μέρα στην Παλαιστίνη, η τελευταία σύμφωνα με το «Πρόγραμμα», έπρεπε να ξεκινήσει με ένα ταξίδι στο Τελ Αβίβ και τη Γιάφα, αλλά η ομάδα προσκυνητών μας αποφάσισε να μείνει στην Ιερουσαλήμ, να μείνει λίγο ακόμα εκεί, όπου συμμετείχαμε στο εορτασμός του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας τα μεσάνυχτα στον Πανάγιο Τάφο...

Το ταξίδι στους Αγίους Τόπους τελείωσε προ πολλού, αλλά το ζήτημα του «πραγματικού τόπου» του Βαπτίσματος και των Θεοφανείων και το νόημά του παρέμενε.

Ας προσπαθήσουμε, ενθυμούμενοι το άρρητο του Θείου μυστηρίου, να θέσουμε αυτό το ερώτημα χωρίς να προσποιηθούμε ότι το λύνουμε.

Αυτό συνέβη στην Bethavara

1 .Το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, ξεκινά με το κήρυγμα και το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή, όπως είναι γραμμένο στους προφήτες(Μάρκος 1:2), ο οποίος προείπε την έλευση στον κόσμο του Σωτήρα και του Ιωάννη μπροστά Του, ο οποίος προέβλεψε τον τόπο όπου θα κήρυττε ο Ιωάννης - Φωνή στην ερημιά(Ιωάννης 1:23). Είχε επίσης εντολή από το Άγιο Πνεύμα να βαφτίσει στο νερό. Δεν Τον ήξερα, λέει ο Γιάννης, αλλά Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε… (Ιωάννης 1:33). Καθένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια λέει ότι ο Ιωάννης έκανε το βάπτισμα στα νερά του Ιορδάνη ποταμού. Άρα, ο «πραγματικός» τόπος της βάπτισης του Ιησού Χριστού είναι ο Ιορδάνης. Αλλά ο ποταμός χωρίζεται σε τρία ρεύματα, το ανώτερο - από τις πηγές έως τη λίμνη, που ονομάζεται Mer στην Παλαιά Διαθήκη. μέση - από τη λίμνη Merom στη λίμνη Gennesaret. και το χαμηλότερο - από τη λίμνη Gennesaret στη Νεκρά Θάλασσα. Σε ποιο από αυτά τα ρεύματα;

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος γράφει: Εκείνες τις μέρες έρχεται ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και κηρύττει στην έρημο της Ιουδαίας(Ματθαίος 3:1). στον Λουκά:... ήταν ο λόγος του Θεού στον Ιωάννη τον γιο του Ζαχαρία στην έρημο. Και πέρασε από όλη τη γύρω χώρα της Ιορδανίας(Λουκάς 3:2-3). από τον Μάρκο: Ο Ιωάννης εμφανίστηκε βαφτίζοντας στην έρημο(Μάρκος 1:4). Η Επεξηγηματική Βίβλος του Lopukhin εξηγεί την απουσία του ονόματος της ερήμου στο Ευαγγέλιο του Μάρκου από το γεγονός ότι ο Μάρκος «ως κάτοικος της Ιερουσαλήμ, θεώρησε περιττό να ορίσει αμέσως τι εννοούσε με τον όρο έρημο: οι Ιεροσολυμίτες με τον όρο «έρημος» είχαν συνηθίσει να κατανοούν ακριβώς την έρημο της Ιουδαίας, δηλαδή τη χώρα ανάμεσα στα βουνά της Ιουδαίας και της Ιορδανίας, βορειοδυτικά της Νεκράς Θάλασσας». Στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια του Αρχιμανδρίτη Νικηφόρου, εκτός από τις ερήμους της Ιουδαίας, της Τεκόπης και της Ιεριχούς, ονομάζεται και η έρημος της Ιορδανίας, και γεωγραφικούς χάρτεςΠαλαιστίνη της «εποχής του Ιησού Χριστού», χαρακτηρίζεται κατά μήκος των δύο όχθεων του Ιορδάνη από την Ιεριχώ βόρεια έως τα δύο τρίτα του κάτω ρου.

Με βάση τη θέση των ερήμων της Ιουδαίας και της Ιορδανίας, μπορεί να γίνει η ακόλουθη διευκρίνιση για τον τόπο όπου βαφτίστηκε και εμφανίστηκε ο Σωτήρας στον κόσμο: ο κάτω ρου του Ιορδάνη, μεταξύ της λίμνης Γεννησαρέτ και της Νεκράς Θάλασσας. Εδώ ο ποταμός Ιορδάνης ρέει από βορρά προς νότο για 107 χιλιόμετρα.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εκεί που βαφτίστηκε ο Χριστός, το βάθος ήταν αρκετό για βύθιση. Η ανάγκη για αυτό επιβεβαιώνεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: Και ο Ιωάννης βάπτισε και στην Αίνον, κοντά στο Σάλεμ, γιατί εκεί είχε πολύ νερό(Ιωάννης 3:23). Αλλά είναι επίσης βέβαιο ότι κάπου κοντά πρέπει να υπάρχει διάβαση, αφού όλη η χώρα της Ιουδαίας και ο λαός της Ιερουσαλήμ βγήκαν κοντά του(Μάρκος 1:5) και ο Ιωάννης βάπτισε στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη, στην άλλη πλευρά της Ιουδαίας, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος: (Ιωάννης 1:28). Νυμφεύομαι στα εκκλησιαστικά σλαβικά: Αυτό ήταν στη Βηθαβάρα στο πάτωμα του Ιορδάνη, όπου ο Ιωάννης βάπτιζε; bonpolσημαίνει «πέρα», δηλαδή πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Και το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο λέει:... επιδίωξαν να Τον πιάσουν. αλλά ξέφυγε από τα χέρια τους, και πήγε πάλι πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως, και έμεινε εκεί(Ιωάννης 10:39–40). Αλλά στο Ιωάννη 1:28, το ίδιο το όνομα του τόπου όπου βάφτισε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και εμφανίστηκε για πρώτη φορά η Υπεραγία Τριάδα στον κόσμο προκαλεί σύγχυση και ερωτήματα. «Αντί για το όνομα «Bethavara» (τόπος διέλευσης), στους περισσότερους αρχαίους κώδικες υπάρχει το όνομα «Bethany». Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στις Ομιλίες του για το Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου γράφει: «Αυτό έγινε στη Βηθανία», αλλά προσθέτει: «Και στα πιο σωστά αντίγραφα λέγεται: στη Βηθαβάρ. Η Βηθανία δεν ήταν στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη και όχι στην έρημο, αλλά κοντά στην Ιερουσαλήμ».

Στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας θέτει το «Bethabara», αλλά ακολουθεί λεπτομερής υποσημείωση. «Λοιπόν, ένα προς ένα. στο St. Κύριλλος λογ. Πολλά codd. και κύριε. Αλλά σε άλλα RCP. Αγ. Κύριλλος ανάγνωση: Bethany acc. αρχαίος Codd., λατ. Vulg. Αρχοντας. (sch και p - κείμενο) και πολλά άλλα. Το τελευταίο ακολουθεί ο Όστρομ. Αφανίζω. Ζωγρ. και άλλοι αρχαίοι Σλάβοι, αλλά τώρα Σλάβοι. ακολουθεί Κωνστ. 1383 και μετά. Στο St. Ο Alexy δεν είναι ξεκάθαρος για τα τελευταία γράμματα: in vifa..., αλλά σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις θα πρέπει να διαβαστεί: στη Βηθανία». Υπάρχει μια εξήγηση για το όνομα «Bifavara»: «σπίτι της μετάβασης, Παλαιστίνη. το μέρος που αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη (Ιωάν. 1:28) βρίσκεται απέναντι από την Ιεριχώ. Σε ορισμένα μέρη η Bethavara ονομάζεται «Βηθανία της Υπερ-Ιορδανίας».

Η Επεξηγηματική Βίβλος του Λοπουχίν ονομάζει την ακριβή τοποθεσία της Μπεθαβάρα: «10 χιλιόμετρα από την Ιορδανία», αλλά δεν αναφέρεται στους χάρτες «Χαναάν» και «Παλαιστίνη» που βρίσκονται στο τέλος της έκδοσης. Και στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια που εκδόθηκε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, αντίθετα, στον χάρτη «Το Ισραήλ στην εποχή της Καινής Διαθήκης», στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, περίπου τέσσερα χιλιόμετρα από τη Νεκρά Θάλασσα, «Η Βηθανία πέρα ​​από την Jordan” υποδεικνύεται, αλλά σε γεωγραφικά ονόματατίποτα δεν λέγεται για αυτήν.

Το 2001, ένα μήνυμα εμφανίστηκε στο Διαδίκτυο: «Οι επιστήμονες βρήκαν τον τόπο της βάπτισης του Ιησού Χριστού». Μια διεθνής ομάδα επιστημόνων που διεξάγει ανασκαφές στους Αγίους Τόπους ανακοίνωσε ότι «κατάφεραν επιτέλους να λύσουν ένα από τα μυστήρια που σχετίζονται με την Καινή Διαθήκη - να καθορίσουν τον ακριβή τόπο της βάπτισης του Ιησού Χριστού». Βρήκαν στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη, όπου βρίσκεται τώρα το ιορδανικό χωριό Wali el-Harar, τη βάση μιας ελληνικής στήλης με σταυρό στην κορυφή, η οποία εγκαταστάθηκε κατά τη διάρκεια του πρώιμου χριστιανισμού στη μέση του Ιορδάνη στην τοποθεσία. της βάπτισης του Σωτήρος. Η πηγή «Utro.Ru» πιστεύει ότι η τοποθεσία του χωριού Βηθανία, όχι μακριά από το οποίο κήρυττε και βάφτιζε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, ήταν ακόμα άγνωστη επειδή «υπήρχαν πολλά χωριά με αυτό το όνομα στην Παλαιστίνη». Αναμφίβολα, το θέμα δεν βρίσκεται στον αριθμό των χωριών με το όνομα Βηθανία (σύμφωνα με τους πρώτους κώδικες) ή Bethabara, που δίνεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Ιωάν. 1:28), αλλά στο ότι αυτή η ανακάλυψη δεν έγινε εκδήλωση σε χριστιανοσύνη. Από τότε έχει περάσει αρκετός καιρός, αλλά, προφανώς, το «πραγματικό μέρος» (αν μπορούμε να το μιλήσουμε σοβαρά) της Βάπτισης και των Θεοφανείων βρίσκεται ακόμα πίσω από συρματοπλέγματα.

2 . Bethavara - «σπίτι της διέλευσης, μια παλαιστινιακή πόλη που βρίσκεται απέναντι από την Ιεριχώ», «σπίτι της διέλευσης<…>στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη», όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε και βάφτισε. Και εδώ, πιστεύεται ότι οι Ισραηλίτες πέρασαν τον Ιορδάνη με επικεφαλής τον Ιησού του Ναυή».

Σε προηγούμενους κώδικες του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο τόπος του Βαπτίσματος και των Θεοφανείων ονομάζεται Βηθανία, Βηθανία - στα εβραϊκά «σπίτι των φτωχών» ή «οίκος καταπίεσης, καταστροφή».

Στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπάρχει καμία αναφορά σε χωριά και πόλεις με τέτοια ονόματα που θα βρίσκονταν στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ. Αλλά Bethabara θα μπορούσε να ονομαστεί όχι μόνο η διάβαση που υπάρχει εδώ από τη μια ακτή στην άλλη με τη μορφή σχεδίας ή κάποιου είδους σκάφους (Β' Βασιλέων 19:17), αλλά και η μετάβαση των γιων του Ισραήλ στη Γη της Επαγγελίας από ο «οίκος της καταδυνάστευσης», όταν η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου κόπηκε θαυματουργικά τα νερά του Ιορδάνη: το νερό που κυλούσε από ψηλά σταμάτησε και έγινε τείχος για πολύ μεγάλη απόσταση, μέχρι την πόλη του Αδάμ(Ιησούς του Ναυή 3:16). Από τη Νεκρά Θάλασσα, όπου το νερό που έρεε σε αυτήν «έφυγε και στέγνωσε», ήταν περίπου σαράντα χιλιόμετρα μέχρι την πόλη του Αδάμ. Και ο λαός πήγε εναντίον της Ιεριχούς(Ιησούς του Ναυή 3:17). Ο Ιορδάνης ήταν το τελευταίο εμπόδιο στο σαραντάχρονο ταξίδι της επανεγκατάστασης του εκλεκτού λαού από τη «Βηθανία» στη Γη της Επαγγελίας.

Και οι γιοι Ισραήλ αναχώρησαν και σταμάτησαν στις πεδιάδες του Μωάβ, δίπλα στον Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ(Αριθμοί 22:1).

Εδώ, στην έρημο του Ιορδάνη, στρατοπέδευσαν για περίπου δύο χρόνια. Σε αυτό το μέρος έγινε η «αρίθμηση» ολόκληρης της κοινότητας των γιων του Ισραήλ· από εδώ πήγαν στον πόλεμο κατά των Μαδιανιτών και επέστρεψαν εδώ με αιχμαλώτους και όλα τα λάφυρα. Εδώ ακούστηκε η φωνή του Μωυσή: Άκου, Ισραήλ!(Δευτ 6:4). Ακούστε τους κανονισμούς και τους νόμους(Δευτερονόμιο 4:1). Και όλοι οι Ισραηλίτες άκουσαν το Δευτερονόμιο. και έτσι ώστε αυτά που άκουσε να είναι στοιχεία εναντίον τους και τη μελλοντική τους ζωή στους Αγίους Τόπους, έγραψε ο Μωυσής στο βιβλίο όλα τα λόγια αυτού του νόμου μέχρι το τέλοςκαι το έδωσε στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, και την έβαλαν δεξί χέρι της κιβωτού(Δευτερονόμιο 31:24,26). Εδώ, στον Ιορδάνη κοντά στην Ιεριχώ, πέθανε ο Μωυσής σε ηλικία 120 ετών, και θάφτηκε στην κοιλάδα στη γη του Μωάβ απέναντι από τη Βηθπεόρ, και κανείς δεν γνωρίζει τον τόπο της ταφής του ακόμη και σήμερα(Δευτερονόμιο 34:6).

Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, μιλώντας για την προεικονία ως έκφραση του «ό,τι προσδοκάται κατ' ομοίωση, με το οποίο προμηνύεται το μέλλον», γράφει: «όσα διηγούνται για την απελευθέρωση του Ισραήλ χρησιμεύουν ως ένδειξη εκείνων που σώζονται με το βάπτισμα. ” Και ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, στις «επιδέξιες εξηγήσεις» του για την Πεντάτευχο του Μωυσή, στο κεφάλαιο «Περί Γέννησης του Μωυσή», παρουσιάζει τα γραφόμενα για τον Μωυσή ως «εικόνα στην προαναγγελία της σωτηρίας που επιτεύχθηκε μέσω του Χριστού. ” Στο γεγονός ότι το μωρό Μωυσή βρέθηκε από την κόρη του Φαραώ κοντά στην όχθη του ποταμού, ο Άγιος Κύριλλος βλέπει μια εικόνα της Βάπτισης.

«Αλλά η κόρη του Φαραώ, δηλαδή η εκκλησία των ειδωλολατρών, αν και κάποτε είχε πατέρα τον Σατανά, Τον βρίσκει δίπλα στα νερά, που δείχνουν την εικόνα του ιερού Βαπτίσματος, μέσω του οποίου και μέσα στο οποίο βρίσκεται ο Χριστός, και η κιβωτός ανοίγει». Αλλά το παλιό μονοπάτι της μεταφοράς του Ισραήλ από τον Μωυσή από τη Βηθανία της Αιγύπτου, τον «οίκο της σκλαβιάς», στη Γη της Επαγγελίας, όχι μόνο υποδεικνύει συμβολικά ένα νέο μονοπάτι σωτηρίας μέσω του Βαπτίσματος, αλλά και στην πραγματικότητα τελειώνει εκεί που η έξοδος του νέου λαού Ο Θεός από αυτόν τον κόσμο στον ουρανό - στην Εκκλησία, αρχίζει και ο Μωυσής, που προεικόνισε τη Βάπτιση του Ιησού Χριστού σε βρεφική ηλικία, πεθαίνει εδώ, στα νερά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ, όπου θα γίνει αυτό το Βάπτισμα, όπου ο Χριστός «ανοίγει η κιβωτός» αιώνια ζωή. Εδώ ο γέροντας πεθαίνει και «η έχθρα μας είναι κατά του Θεού<…>και σηκωνόμαστε από το νερό σαν ζωντανοί από τους νεκρούς, έχοντας σωθεί με τη χάρη Εκείνου που μας κάλεσε».

Πριν από το θάνατό του, ο Μωυσής ευλόγησε τον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν, σύμφωνα με τη φωνή του Θεού, ένα άτομο που έχει το Πνεύμα(Αριθμοί 27:18), ο αρχηγός των γιων του Ισραήλ. Αυτός, όπως και ο Μωυσής, προϊδεάζοντας τον Ιησού Χριστό, εισέρχεται στους Αγίους Τόπους μαζί με τους ανθρώπους. Εκπληρώνοντας αυτό που του είπε ο Κύριος, ο Ιησούς του Ναυή διέταξε να πάρει δώδεκα πέτρες σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του Ισραήλ από τον πυθμένα του Ιορδάνη, όπου στέκονταν οι ιερείς με την Κιβωτό της Διαθήκης, και να τις βάλουν στα Γίλγαλα. Και ο Ιησούς έστησε τις άλλες δώδεκα πέτρες στη μέση του Ιορδάνη, στο μέρος όπου στέκονταν τα πόδια των ιερέων, κουβαλώντας την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου. Υπάρχουν μέχρι σήμερα(Ιησούς του Ναυή 4:9) Ο Ιησούς διόρισε δώδεκα άντρες, έναν από κάθε φυλή, για να μεταφέρουν τις πέτρες. Ο καθένας κουβαλούσε μια πέτρα, τοποθετώντας την στον ώμο του. Στο σημείο που θα ακουγόταν η φωνή του Ιωάννη του Βαπτιστή, τοποθετήθηκε πινακίδα σε ανάμνηση του γεγονότος ότι τα νερά του Ιορδάνη χωρίστηκαν μπροστά από την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου όλης της γης. Όταν πέρασε τον Ιορδάνη, τότε τα νερά του Ιορδάνη χωρίστηκαν. Έτσι, αυτές οι πέτρες θα είναι ένα μνημείο για σας για τα παιδιά του Ισραήλ για πάντα.(Ιησούς του Ναυή 4:7). για να γνωρίσουν όλα τα έθνη της γης ότι το χέρι του Κυρίου είναι δυνατό, και να φοβάστε τον Κύριο τον Θεό σας πάντα(Ιησούς του Ναυή 4:24).

Αλλά τα παιδιά του Ισραήλ δεν θυμήθηκαν τις «εντολές του Κυρίου» για πολύ· πήγαν πάλι «μετά τους Βάαλ» και κατέστρεψαν το μνημείο.

Ο προφήτης Ηλίας αρχίζει πρώτα να προετοιμάζει τον δρόμο για την επιστροφή στο σημείο εκκίνησης - στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ, από τη Γη της Επαγγελίας στην έρημο. Μέσα από την προσευχή του έρχεται η τιμωρία: κάθαρση με φωτιά – ξηρασία. Αποκαθιστά το κατεστραμμένο θυσιαστήριο του Κυρίου από δώδεκα πέτρες στο όρος Κάρμηλος. Και ο Ηλίας πήρε δώδεκα πέτρες, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών των γιων του Ιακώβ.(1 Βασιλέων 18:31). Αυτή η αποκατάσταση έχει αντιπροσωπευτικό νόημα: οι «απορριφθείς» πέτρες, που τοποθετούνται ως σημάδι στο πέρασμα των γιων του Ισραήλ, θα γίνουν «στην κορυφή της γωνίας» του νέου θυσιαστηρίου στη νέα παγκόσμια Σκηνή του Μαρτυρίου. Ο Κύριος στέλνει τον Ηλία ως πρόδρομο για να περπατήσει το μονοπάτι της επιστροφής στη Βηθανία. Πηγαίνει στο σημείο διέλευσης - Bethabara του Ισραήλ, διασχίζει τον Ιορδάνη με ένα μανδύα και περνά πάνω από ξηρά στην έρημη ανατολική όχθη.

Για την αυθάδειά σου εναντίον Μου<…>Θα σε φέρω πίσω με τον ίδιο τρόπο που ήρθες(Ησαΐας 37:29). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά τα λόγια που είπε ο Κύριος μέσω του προφήτη Ησαΐα ήταν μια προειδοποίηση όχι μόνο για τον βασιλιά της Ασσυρίας. Όσοι απέρριψαν το δώρο του Θεού - τη γη που ρέει με γάλα και μέλι, την μετέτρεψαν (με την πνευματική έννοια) σε έρημο, οι γιοι του Ισραήλ και οι γιοι του Ιούδα επέστρεψαν στην έρημο.

Ανάληψη του Προφήτη Ηλία σε Πύρινο Άρμα σε μια δίνη προς τον ουρανό(Β' Βασιλέων 2:11) στο ίδιο μέρος όπου στρατοπέδευσε ο Ισραήλ, όπου ο τάφος του Μωυσή, προϊδεάζει μια νέα Βηθαβάρα, μια νέα «μετάβαση», ένα νέο Πάσχα - από τη γη στον ουρανό. Εδώ θα αναστήσει ο Κύριος ιερό και αληθινή σκηνή(βλέπε Εβρ 8:2), καινούργιο, τέλειο και μη φτιαγμένο με τα χέρια, τα Άγια των Αγίων. Σε αυτό το συμπαντικό Βωμό θα πραγματοποιηθεί ένα μεγάλο έργο - το επερχόμενο Βάπτισμα - «άρμα προς τον ουρανό, ουράνια ηδονή, προετοιμασία της Βασιλείας, δώρο υιοθεσίας» (Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων). έθνη θα έρθουν εδώ μια αποδεκτή θυσία(Ησαΐας 60:7) στις νέες διακοπέςστην έρημο, σε απόλυτη χαρά, σε ένα νέο Πάσχα.

Ο δρόμος της επιστροφής στην «αρχική στιγμή», που προφητικά υπέδειξε ο προφήτης Ηλίας, είναι ο δρόμος της επιστροφής στον Θεό. Το μεγάλο έργο προετοιμασίας που ξεκίνησε συνεχίζεται και ολοκληρώνεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Στο ίδιο μέρος από όπου είναι ο Κύριος ήθελε να εξυψώσει τον Ηλία(2 Βασιλέων 2:1), εμφανίζεται ένας άνδρας εστάλη από τον Θεό. το όνομά του είναι Γιάννης(Ιωάννης 1:6). Αυτός, σύμφωνα με τον Άγγελο, Θα γυρίσει πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους. και θα έρθει μπροστά Του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία<…>να παρουσιάσει στον Κύριο έναν προετοιμασμένο λαό(Λουκάς 1:16–17) Στο ίδιο μέρος όπου ο Μωυσής διακήρυξε: Άκου, Ισραήλ! Ακούστε τους κανονισμούς και τους νόμους, ήχοι: μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών(Ματθαίος 3:2). Ο Κύριος στέλνει τον Ιωάννη βαφτίζω στο νερόκαι μαρτυρούν στον κόσμο βαπτίζοντας με το Άγιο ΠνεύμαΟ Υιός του Θεού στη δόξα της Αγίας Τριάδος - Θεοφανείων.

3 . Η Επεξηγηματική Βίβλος του Lopukhin υποδηλώνει ότι η πόλη Bethavara βρισκόταν 10 χιλιόμετρα από τον Ιορδάνη. «Εδώ, πιθανότατα», γράφουν οι συγγραφείς, «ο Βαπτιστής είχε τη διαμονή του, όταν πολλοί μαθητές συγκεντρώθηκαν γύρω του, οι οποίοι δεν μπορούσαν να βρίσκονται στην έρημο όλη την ώρα στη ζέστη και το κρύο, χωρίς καταφύγιο. Από εδώ ο Βαπτιστής μπορούσε να πηγαίνει καθημερινά στον Ιορδάνη και να κηρύττει εκεί».

Είναι δύσκολο να συμφωνήσω με μια τέτοια δήλωση. Οι μαθητές του Ιωάννη μπορεί να μην μπόρεσαν να είναι στην έρημο «χωρίς καταφύγιο», αλλά ο ίδιος ο Πρόδρομος, «ταϊσμένος στην έρημο» (Γεώργιος ο Νεοκαισαρείας), έχοντας βγει να κηρύξει τα καλά νέα, δεν μπορούσε να παρεκκλίνει από τον ασκητή. πνευματική ουσία της νέας ζωής που ο ίδιος κήρυξε . «Ο Ιωάννης βγήκε από την έρημο», γράφει ο Ευσέβιος Καισαρείας, «ντυμένος με περίεργα ρούχα. Αποφεύγει κάθε επικοινωνία με ανθρώπους και επομένως δεν έμπαινε σε πόλεις, χωριά ή συναντήσεις ανδρών και δεν μοιραζόταν καν γεύματα με κανέναν». «...Ο οποίος εμφανίστηκε ξαφνικά από το πουθενά από την έρημο, και μετά το κήρυγμα αποσύρθηκε πίσω στην έρημο και πάλι άγνωστο πού. που δεν έπινε, δεν έτρωγε, δεν επικοινωνούσε με το πλήθος. Γι' αυτό νόμιζαν ότι δεν ήταν καν άνθρωπος. Γιατί πώς θα μπορούσε να είναι άντρας αν δεν χρειαζόταν καν φαγητό; Γι' αυτό τον πήραν για άγγελο, τον ίδιο που ανήγγειλε ο προφήτης».

Η ζωή του Βαπτιστή προσδοκά την ολοκλήρωση της συνέλευσης των ανθρώπων σε μια παλιά, γήινη, φυσική βάση - σε χώρες, πόλεις, χωριά και οποιεσδήποτε άλλες «εθνικές συνελεύσεις» - και την έναρξη μιας νέας συνέλευσης, μιας συνέλευσης στην Εκκλησία. , «την οποία συγκαλεί ο ίδιος ο Θεός» (Πρωτοπρεσβύτερος Nikolai Afanasiev), την οποία γίνεται ευχαριστιακή συγκέντρωση όλων για το ίδιο πράγμα - την Τράπεζα του Κυρίου, στην οποία δεν υπάρχει Εβραίος και Έλληνας, δούλος και ελεύθερος, πλούσιος και φτωχός, που δεν έχουν «μόνιμο τόπο διαμονής».

Μέσω του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο Κύριος προετοιμάζει μια νέα Bethavara - μετεγκατάσταση στην Ουράνια Πατρίδα από τη Βηθανία - το «σπίτι της θλίψης», «αυτόν τον κόσμο» στην πόλη του Θεού - την Ουράνια Ιερουσαλήμ, γιατί δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε ένα μέλλον(Εβραίους 13:14). μια νέα έξοδος - στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας. «Ο ειδικός στόχος του Ιωάννη», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στις Συνομιλίες για το Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, «ήταν μόνο να αναγγείλει τον ερχομό Του και να πείσει τουλάχιστον κάποιους να ακούσουν την Αιώνια Ζωή. Ο Ιωάννης αφήνει τη μεγαλύτερη μαρτυρία στον ίδιο τον Χριστό...»

Η βάπτιση του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη ήταν η εκδήλωση της Αγίας Τριάδας στον κόσμο: Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Ο Σωτήρας μαρτυρεί την είσοδο στην Εκκλησία μέσω του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Αυτή η εισαγωγή «ολοκληρώνεται με το Πνεύμα, το οποίο ο Θεός στέλνει στο μυστήριο του βαπτίσματος». Το περαιτέρω μονοπάτι της νέας «Σκηνής της Συνάξεως» μαρτυρείται από τον Ιησού ως το μονοπάτι της ανόδου στην Ιερουσαλήμ, ως το μονοπάτι των Παθών. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής το «ανακοινώνει». Την άλλη μέρα ο Ιωάννης βλέπει τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν και λέει: Ιδού το αρνί του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου.(Ιωάννης 1:29).

Αυτό συνέβη στην Bethavara...

Εδώ ο Χριστός εμφανίζεται ως ο Πασχαλινός Αμνός, εδώ το λυχνάρι της Ουράνιας Ιερουσαλήμ έλαμψε στον κόσμο, το Νέο Πάσχα έλαμψε - αρχίζει μια άλλη αιώνια ζωή(7ο τραγούδι του κανόνα), ένας νέος χρόνος ξεκινά εδώ - η ώρα της σωτηρίας, η αρχή της επιστροφής της δημιουργίας στον Δημιουργό, ο άνθρωπος στον Θεό.

Η Ιορδανία ως εικόνα φραγμού

Η πτώση του ανθρώπου τον χώρισε από τον Θεό. Μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος προέκυψε ένα αμαρτωλό φράγμα εχθρότητας και διχασμού, που οδήγησε στο θάνατο. Η ζωή των ανθρώπων ξεκίνησε στο «σπίτι της θλίψης» - τη Βηθανία. Το αμαρτωλό φράγμα χώριζε ολόκληρο τον κόσμο: ο άνθρωπος με τον άνθρωπο, ο άνθρωπος με τη συνείδησή του, ο άνθρωπος με ό,τι υπάρχει στον κόσμο. Όλα χωρίστηκαν στον εαυτό τους, αντίθετα: από αυτή την πλευρά - και από την άλλη πλευρά. Η διαίρεση («Βαβυλώνα») έγινε η αιτία πολέμων και ατελείωτων μεταπτώσεων και μετεγκαταστάσεων σε όλη τη γη.

Ο Κύριος διάλεξε τον Άβραμ και άρχισε να περπατά στο μονοπάτι που του υπέδειξε ο Θεός. Και συνέχισε τα ταξίδια του από τα νότια στο Μπέθελ(Γένεση 13:3). Ο ανιψιός του Λωτ πήγε με τον Άβραμ. Και ο Άβραμ και ο Λωτ είχαν κοπάδια, κοπάδια και σκηνές. Η περιουσία τους ήταν τόσο μεγάλη που άρχισαν να ζουν στενά μαζί. Οι βοσκοί των «βοοειδών του Avramov» άρχισαν να τσακώνονται με τους βοσκούς των «βοοειδών του Λωτ» και οι συγγενείς αποφάσισαν να χωρίσουν. Ο Άβραμ είπε στον Λωτ: «Αν εσύ πας δεξιά, εγώ θα πάω αριστερά». Ήταν εδώ, κατά τη διάρκεια του χωρισμού των στενά συγγενών ανθρώπων, που ο ποταμός Ιορδάνης αναφέρεται για πρώτη φορά στη Βίβλο: Και ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του όλη την περιοχή γύρω από τον Ιορδάνη.<…>και έστησαν σκηνές στα Σόδομα(Γένεση 13:11–12). Αυτός ο ποταμός κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη βιβλική ιστορία· δεν είναι μόνο η πραγματική διαίρεση της Παλαιστίνης σε δύο μισά - ανατολικό και δυτικό, αλλά μια εικόνα ενός φραγμού που καταστρέφει την ακεραιότητα και σκοτώνει τη ζωή.

Ο Ιακώβ είναι ο πρώτος στον οποίο ο Κύριος έδωσε την εξουσία να «κόψει» τον Ιορδάνη ως φράγμα, όταν αυτός, φεύγοντας από τον αδελφό του Ησαύ, κατέφυγε στη Μεσοποταμία στον θείο του Λάβαν στη Χαράν, αφού ο Κύριος του είπε σε όνειρο: Και ιδού, είμαι μαζί σου, και θα σε κρατήσω όπου κι αν πας. και θα σε φέρω πίσω σε αυτή τη γη, γιατί δεν θα σε αφήσω μέχρι να κάνω αυτό που σου είπα.(Γένεση 28:15). Γυρίζοντας πίσω, ο Ιακώβ, αφού έμαθε ότι ο αδελφός του ερχόταν προς το μέρος του με στρατό, φοβήθηκε και φώναξε στον Κύριο: Είμαι ανάξιος για όλα τα ελέη και όλες τις καλές πράξεις που έκανες για τον υπηρέτη σου, γιατί διέσχισα αυτόν τον Ιορδάνη με το ραβδί μου και τώρα έχω δύο στρατόπεδα(Γένεση 32:10). Αν και στα αναφερόμενα λόγια του Ιακώβ δεν υπάρχει άμεση ένδειξη για το «κόψιμο» των νερών του Ιορδάνη, η Επεξηγητική Βίβλος του Lopukhin επιβεβαιώνει ένα τέτοιο συμπέρασμα: «Εβραίοι διερμηνείς, προσέχοντας την κατασκευή του bemaqoli, με μια ράβδο, ή, ακριβέστερα, μέσω μιας ράβδου, πίστευε ότι ο Ιακώβ χρησιμοποίησε μια ράβδο που χώριζε τον Ιορδάνη».

Ο Ιησούς του Ναυή, ο οποίος είχε εντολή από τον Κύριο να ολοκληρώσει την έξοδο μετά το θάνατο του Μωυσή, μοίρασε τα νερά του Ιορδάνη με την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, ανοίγοντας το δρόμο για τη Γη της Επαγγελίας για τα παιδιά του Ισραήλ. Ο προφήτης Ηλίας, με τη δύναμη που του έδωσε ο Κύριος, κατέστρεψε το «φράγμα», δείχνοντας στον «επαναστατικό οίκο» τον δρόμο για να επιστρέψει στην έρημο, και μετά την ανάληψή του σε ένα πύρινο άρμα, τη δύναμη να καταστρέψει το « εμπόδιο» πέρασε στον μαθητή του Ελισαίο.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ονομάζει μόνο τρία «κοψίματα» του Ιορδάνη: υπό τον Ιησού του Ναυή, τον Ηλία και τον Ελισσαιέ, αλλά γι' αυτόν το «κόψιμο» έχει την έννοια του φράγματος, του κόβοντας τα νερά του Ιορδάνη από τη Νεκρά Θάλασσα - από το θάνατο, αντιστρέφοντας τη ροή τους. . «Ο Θεός το χώρισε τρεις φορές, για να μην κυλήσει πλέον προς τη Νεκρά Θάλασσα, αλλά για να κυλήσει στις αρχαίες ζωντανές ρίζες». Ο άγιος είδε στον Ιορδάνη την εικόνα του θνητού μας γένους. «Η εικόνα μας ξεκίνησε από τη γη», γράφει, «και τελείωσε με θάνατο. η Νεκρά Θάλασσα, το βαθύ, ο κάτω κόσμος, η νεκρή άβυσσος τον δέχτηκαν».

Όλα τα «κοψίματα» της Παλαιάς Διαθήκης του Ιορδάνη κατέστρεψαν το φράγμα μόνο κατά τη διάρκεια της μετάβασης στην άλλη όχθη, μετά την οποία αποκαταστάθηκε ξανά και συνέχισε να υπάρχει. Και μόνο ο Ιησούς Χριστός καταστρέφει τελικά το αμαρτωλό φράγμα της εχθρότητας και του διχασμού, δίνοντας την ευκαιρία σε όλους όσους διψούν και επιθυμούν τη σωτηρία να ανέβουν από τη γη στον ουρανό - στην αιώνια ζωή. «Η Ιορδανία είναι η αρχή της κατοχής της γης. Ο Ιορδάνης είναι η αρχή της κατοχής του Βασιλείου των Ουρανών».

Με το Βάπτισμά Του και την εμφάνισή Του στον κόσμο ως το Πασχαλινό Αρνί, η εξιλεωτική Θυσία για τις αμαρτίες όλου του κόσμου, ο Ιησούς επιστρέφει στον κόσμο τη χαμένη του ακεραιότητα, την αρχική του ενότητα. Ο συμφιλιωτής συνδέει δύο χωρισμένες όχθες, σαν μια πέτρα που συνδέει δύο τοίχους, μετατρέπει τον Ιορδάνη από την εικόνα ενός αμαρτωλού φράγματος στην εικόνα ενός καθαρού ποταμού νερού της ζωής της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, όπου δέντρο της ζωής και στις δύο πλευρές του ποταμού(βλέπε Αποκ. 22:1–2). Διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας, - γράφει ο Απόστολος Παύλος, - που έκανε και τα δύο και κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν στη μέση, καταργώντας την έχθρα με τη σάρκα Του και τον νόμο των εντολών με διδασκαλία, για να δημιουργήσει από τους δύο μέσα Του έναν νέο άνθρωπο, που εδραιώνει την ειρήνη και σε ένα σώμα συμφιλιώστε και τους δύο με τον Θεό μέσω του σταυρού, σκοτώνοντας την εχθρότητα πάνω του(Εφ 2:14–15).

Νέο αποτέλεσμα

Μετά το Βάπτισμα και τον πειρασμό από τον διάβολο, ο Ιησούς Χριστός με τη δύναμη του πνεύματος ξεκινά το μονοπάτι της διακονίας Του. Ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή Του ως λύτρο για πολλούς.(Μάρκος 10:45). Πρώτα πηγαίνει στην «πατρίδα του», στη Γαλιλαία. Για να φτάσετε εκεί, ήταν απαραίτητο να πάτε κατά μήκος της υπεριορδανικής πλευράς κατά μήκος του Ιορδάνη μέχρι τη Bethavara απέναντι από τη Σκυθόπολη. Οι προσκυνητές περπάτησαν από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα και άλλες εβραϊκές γιορτές κατά μήκος αυτής της διαδρομής. Η απευθείας διαδρομή μέσω της Σαμάρειας, η οποία βρισκόταν μεταξύ Ιουδαίας και Γαλιλαίας, ήταν κλειστή για αυτούς λόγω της συχνής επιδείνωσης των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Σαμαρειτών. Οι Σαμαρείτες δεν λάτρευαν τον Θεό στην Ιερουσαλήμ, αλλά στο όρος Γεριζίμ. Αυτός ήταν ο κύριος λόγος για τις διαφορές τους. «...Εφόσον ο Μωυσής διέταξε να υπάρχει μόνο ένα μέρος για τη δημόσια λατρεία του Θεού σε ολόκληρη τη γη της επαγγελίας», γράφει ο B.I. Gladkov, «είναι κατανοητό γιατί υπήρχε μια ασυμβίβαστη διαφωνία μεταξύ των Σαμαρειτών και των Εβραίων σχετικά με το ποιος από αυτούς είχε την αληθινή λατρεία του Θεού».

Όσοι ταξίδευαν στην Ιερουσαλήμ από τη Γαλιλαία έπρεπε να διασχίσουν τον Ιορδάνη δύο φορές: την πρώτη φορά στην ανατολική όχθη απέναντι από τη Σκυθόπολη, τη δεύτερη - πάλι στη δυτική όχθη απέναντι από την Ιεριχώ και μετά να πάνε από την Ιεριχώ στην Ιερουσαλήμ μέσω της ερήμου, η οποία ήταν «πολύ επικίνδυνη για ταξιδιώτες, αφού εκεί κρύφτηκαν ληστές».

Οι γονείς του Ιησού περπατούσαν με αυτόν τον τρόπο κάθε χρόνο από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα (Λουκάς 2:41). Ο Χριστός γνώριζε αυτό το μονοπάτι από νεαρή ηλικία (Λουκάς 2:42) και πέρασε από το μέρος όπου, έχοντας λάβει το Βάπτισμα, θα εμφανιζόταν στον κόσμο ως Υιός του Θεού. Το προσκύνημα από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ θα είναι το τελευταίο Του μονοπάτι - η ανάβαση στον εκούσιο θάνατο, στα Πάθη. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο Χριστός ξεκινά αυτό το μονοπάτι από τον τόπο του Βαπτίσματος Του, όπου επιστρέφει, αποφεύγοντας τα χέρια των διωκτών του.

Και πήγε πάλι πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως, και έμεινε εκεί(Ιωάννης 10:40). Στην αφήγηση του αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη, το μέρος όπου βάφτισε ο Ιωάννης ονομάζεται όχι μόνο Βηθαβαρά (Ιωάν. 1:28), αλλά και Αίνον κοντά στο Σάλεμ (Ιωάν. 3:23). Αλλά, αν πιστεύετε στον χάρτη "Παλαιστίνη των καιρών του Ιησού Χριστού και των Αποστόλων", ο Αενόν και ο Σάλεμ ήταν "σε αυτό" - η δυτική όχθη του Ιορδάνη, στο έδαφος της Σαμάρειας, και όχι "πέρα από τον Ιορδάνη". Επιβεβαίωση ότι ο Σωτήρας επιστρέφει στον τόπο της Βάπτισής Του υπάρχει στις Ομιλίες για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Μα γιατί ο ευαγγελιστής υποδεικνύει τον τόπο; Για να ξέρετε ότι αποσύρθηκε σε εκείνο το μέρος με σκοπό να υπενθυμίσει στους Εβραίους τι συνέβη εκεί και τι είπε ο Ιωάννης, καθώς και τη μαρτυρία του». Εδώ, όπου ο Μωυσής επανέλαβε κάποτε στα παιδιά του Ισραήλ το κύριο περιεχόμενο των βιβλίων του νόμου, ο Κύριος επιστρέφει, αναπολώντας για άλλη μια φορά την πιο σημαντική στιγμή του ευαγγελίου Του.

«Φεύγει από την Ιερουσαλήμ», γράφει ο μακαριστός Θεοφύλακτος, Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας, τονίζοντας το ιδιαίτερο πνευματικό νόημα της επιστροφής του Ιησού Χριστού στον τόπο του Βαπτίσματος, «δηλαδή από τον εβραϊκό λαό, και μετακομίζει σε έναν τόπο που έχει πηγές, ότι είναι, στην Εκκλησία των ειδωλολατρών, που έχει πηγές Βαπτίσματος. Διότι «πέρα από τον Ιορδάνη» σημαίνει αυτό, δηλαδή τη μετάβαση μέσω του Βαπτίσματος. Διότι κανείς δεν έρχεται στον Ιησού και δεν γίνεται αληθινά πιστός παρά μόνο περνώντας από το Βάπτισμα, το οποίο σηματοδοτείται από τον Ιορδάνη».

Ο Ιησούς Χριστός παρέμεινε στη Bethabara για περισσότερους από τρεις μήνες: αποσύρθηκε από την Ιουδαία στην Περαία κατά τη διάρκεια της εορτής της Ανανέωσης (στις είκοσι του 9ου μήνα Haslev - το πρώτο μισό του Δεκεμβρίου) και επέστρεψε, έχοντας μάθει για την ασθένεια του Λαζάρου, πιθανώς στα τέλη Φεβρουαρίου, αφού μετά την ανάσταση του Λαζάρου λέει - Το Πάσχα των Εβραίων πλησίαζε(Ιωάννης 11:55), και το Πάσχα των Ιουδαίων είναι στα μέσα του 1ου μήνα του Abib (το δεύτερο μισό του Μαρτίου και το πρώτο μισό του Απριλίου). Αυτό το διάστημα πολλοί ήρθαν κοντά Του<…>Και πολλοί εκεί πίστεψαν σε Αυτόν(Ιωάννης 10:41–42).

Από εδώ, έχοντας κάνει το θαύμα της ανάστασης του Λαζάρου, ο Σωτήρας «ανεβαίνει» στην Ιερουσαλήμ - σε «αυτόν τον κόσμο», που Τον έχει μισήσει, που Τον αναζητά για να Τον καταστρέψει. Από εδώ, από το μέρος που τελείωσε η Παλαιά Έξοδος, αρχίζει η Καινή - μέσω του Πάθους στην Ανάσταση και της νίκης κατά του θανάτου - στην Αιώνια Ζωή.

Στα συνοπτικά Ευαγγέλια (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς) δεν υπάρχει άμεσος παράλληλος με τον Ιωάννη 10:40, αλλά σε καθένα από αυτά το τελευταίο ταξίδι του Χριστού από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ συμπίπτει με τη διαδρομή προσκυνήματος της Υπεριορδανικής πλευράς μέσω της Δεκάπολης. και την Περαία με δύο διαβάσεις του Ιορδάνη. Κατά συνέπεια, μεταξύ των μετεωρολόγων, ο Ιησούς, πριν ανέβει μέσω της Ιεριχώ στην Ιερουσαλήμ, βρισκόταν στη Βηθαμπάρα - στον τόπο του Βαπτίσματος. Πρόκειται και για μια επιστροφή «πέρα από τον Ιορδάνη», που δεν θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητη, χωρίς να μας θυμίζει τα γεγονότα που διαδραματίστηκαν εδώ. Στα τρία πρώτα Ευαγγέλια δεν υπάρχει καμία βάση για να υποθέσουμε ότι ο χρόνος παραμονής του Σωτήρα στη Βηθαβάρα, αλλά σε καθένα από αυτά - Ματθαίος 20:17–19. Μάρκος 10:32–34. Λουκάς 18:31–33 Μπροστά στην Ιεριχώ, ο Ιησούς, «καλώντας μόνος τους τους δώδεκα μαθητές», τους επαναλαμβάνει αυτό που τους αποκάλυψε στην αρχή του ταξιδιού προς τα Πάθη: Πρέπει να πάει στην Ιερουσαλήμ και να υποφέρει πολλά από τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς και τους γραμματείς και να θανατωθεί και την τρίτη ημέρα να αναστηθεί(Ματθαίος 16:21· πρβλ. Μάρκος 8:31· Λουκάς 9:22) - είναι πιθανό αυτά τα λόγια να ειπώθηκαν στη Βηθαβάρα. Ο Χριστός αποκαλύπτει κρυφά στους μαθητές του την ουσία της «καταπληκτικής» διδασκαλίας Του για τρίτη φορά στο δρόμο από τη Γαλιλαία προς την Ιερουσαλήμ, αλλά αυτοί πάλι δεν κατάλαβα τι ειπώθηκε(Λουκάς 18:34). Όταν άκουσαν για πρώτη φορά τον δρόμο που ακολουθούσε ο Δάσκαλός τους και τους καλούσε να Τον ακολουθήσουν, ο Πέτρος, που μόλις είχε ομολογήσει ότι ο Χριστός ήταν Γιος του Θεού Ζιβάγκο, στον οποίο ο Ιησούς μόλις είχε πει ότι θα τον έκανε το θεμέλιο της Εκκλησίας Του και θα του έδινε κλειδιά της βασιλείας των ουρανών, άρχισε να Τον κατηγορεί: να είσαι ελεήμων με τον εαυτό σου, Κύριε! μακάρι να μην σου συμβεί αυτό!(Ματθαίος 16:22· επίσης Μάρκος 8:32). Η απάντηση του Χριστού στον Πέτρο είναι οξεία και αποφασιστική, ως προς τον τρίτο πειρασμό από τον διάβολο: φύγε μακριά Μου, Σατανά! είσαι πειρασμός για μένα! γιατί δεν σκέφτεσαι τι είναι Θεός, αλλά τι είναι ανθρώπινο(Ματ 16:23· πρβλ. Μκ 8:33). Αμέσως μετά από αυτά τα λόγια, ο Χριστός αποκαλύπτει την πιο «καταπληκτική» στιγμή της διδασκαλίας Του, η οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη του Sourozh Αντώνιου, «αναποδογυρίζει τον κόσμο»: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, απαρνηθείτε τον εαυτό σας και σηκώστε τον σταυρό σας και ακολουθήστε Με(Ματ 16:24· Μκ 8:34· Λκ 9:23). Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, απευθύνεται μόνο στους μαθητές Του, από τον Μάρκο - στους ανθρώπους με τους μαθητές τους, από τον Λουκά - σε όλους. Ο Κύριος ανήγγειλε σε όλους την ολοκλήρωση της ζωής «για τον εαυτό τους» και «μέσα στον εαυτό τους». Το «Άρνησε τον εαυτό σου» είναι μια απαραίτητη προϋπόθεση της Νέας Εξόδου, για την οποία σε λίγες μέρες (σε έξι - Ματθαίος, σε οκτώ - Μάρκος), Αυτός, έχοντας μεταμορφωθεί, θα μιλήσει με τον Μωυσή και τον Ηλία. Εμφανιζόμενοι με δόξα, μίλησαν για την έξοδό Του, την οποία επρόκειτο να πραγματοποιήσει στην Ιερουσαλήμ(Λουκάς 9:31). Ο Μωυσής ολοκλήρωσε την Παλαιά Έξοδο των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο και έφτασε μαζί τους στη Βηθαβάρα - τον τόπο του Δευτερονόμιου και του θανάτου του, τον τόπο της θαυματουργικής διάβασης του Ιορδάνη από τον Ισραήλ. Ο Ηλίας υπέδειξε το μονοπάτι της επιστροφής στη Βηθανία-Μπεθαβάρα ως το σημείο εκκίνησης, το οποίο θα γινόταν η αρχή της Νέας Εξόδου - η Ατραπός της Σωτηρίας όλων των ανθρώπων. Ήταν αυτοί που εμφανίστηκαν στον Ιησού στη Μεταμόρφωσή Του. Με τον Χριστό στο Θαβώρ ήταν οι μαθητές Πέτρος, Ιάκωβος και Ιωάννης, αλλά κοιμόντουσαν κατά τη διάρκεια της συνομιλίας Του με τον Μωυσή και τον Ηλία, και ο Πέτρος, αφού ξύπνησε, ζήτησε από τον Ιησού να μείνει εδώ και να μην φύγει από εδώ. Οι μαθητές δεν μπορούσαν να δεχτούν την κύρια προϋπόθεση της Νέας Εξόδου - «αρνηθείτε τον εαυτό σας». Η πορεία προς το Πάθος προκαλούσε φόβο και αμφιβολία και αποδυνάμωσε τη θέληση. Σκεπτόμενος «τι είναι ανθρώπινο», δεν μπορεί κανείς να καταλάβει ότι το μονοπάτι της σωτηρίας είναι το μονοπάτι του πάθους. Σε επιβεβαίωση της αλήθειας της Νέας εν Χριστώ Εξόδου, για όλα όσα λέει, ακούστηκε μια φωνή από το σύννεφο που τους επισκίασε: Αυτός είναι ο αγαπημένος Μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Ακουσέ τον(Ματθαίος 17:5· Μάρκος 9:7· Λουκάς 9:35).

Ο Χριστός μιλάει, αλλά κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του(Ιωάννης 3:32). Αλλά υπήρχε η μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή: Ούτός έστιν ό υίος του Θεού(Ιωάννης 1:34). Ο Ιωάννης μαρτύρησε για να λάβει τη μαρτυρία Εκείνου που έρχεται από ψηλά: Αυτός που αποδέχτηκε τη μαρτυρία Του σφράγισε έτσι ότι ο Θεός είναι αληθινός, γιατί Αυτός που έστειλε ο Θεός λέει τα λόγια του Θεού. Γιατί ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του(Ιωάννης 3:33–36). Ο Χριστός το υπενθυμίζει σε όλους με την επιστροφή Του πέρα ​​από τον Ιορδάνη πριν ανέβει στην Ιερουσαλήμ στην αφήγηση του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου (Ιωάννης 10:40) και στα Συνοπτικά Ευαγγέλια - κατά τη διάρκεια του ταξιδιού των Παθών από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ. Και ενώ παρέμεινε εκεί που εμφανίστηκε στον κόσμο στη δόξα της Αγίας Τριάδας, από όπου ξεκίνησε τη διακονία Του, πολλοί ήρθαν κοντά Του(Ιωάννης 10:41) και δέχτηκε αυτό που κατέθεσε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής για Αυτόν ως αληθινό: και πολλοί εκεί πίστεψαν σε Αυτόν(Ιωάννης 10:42). Όταν ο Ιησούς, αφού έμαθε για την ασθένεια του Λαζάρου, κάλεσε τους μαθητές να πάνε ξανά στην Ιουδαία, αυτοί άρχισαν να Του αντικρούουν: Ραββίνος! πόσο καιρό ψάχνουν οι Εβραίοι να σε λιθοβολήσουν και θα πας πάλι εκεί;(Ιωάννης 11:8). Και μόνο ο Θωμάς είπε όχι σαν συνόδευε τον Δάσκαλο στο θάνατο, αλλά σαν ακολουθώντας την πορεία Του: έλα και θα πεθάνουμε μαζί Του(Ιωάννης 11:16). Εδώ - «μαζί Του» - με τον Ιησού, και όχι με τον Λάζαρο.

Ο Θωμάς δεν διαχωρίζει το Πάθος Του από τη δόξα Του, όπως οι γιοι του Ζεβεδαίου, που ζήτησαν θέσεις τιμής στο Βασίλειο (Ματθαίος 20:20-21· Μάρκος 10:35-37)· στα λόγια του υπάρχει κατανόηση του κρυφό νόημα της Νέας Εξόδου: «Μέσα από τα Πάθη εισέρχεται ο Κύριος στη δόξα της Βασιλείας».

Πασχαλινό Σπίτι

Πάσχα στα εβραϊκά σημαίνει κυριολεκτικά «μετάβαση, αλλαγή τόπου». Στην Παλαιά Διαθήκη, το Πάσχα είναι μια αργία στη μνήμη της μετάβασης του Ισραήλ από τον «οίκο της σκλαβιάς» στη γη της Αιγύπτου στη Γη της Επαγγελίας, που ρέει με γάλα και μέλι, την ομορφιά όλων των εδαφών (το θυσιαστικό αρνί του Πάσχα ονομαζόταν επίσης Εβραϊκό Πάσχα). Η Έξοδος της Παλαιάς Διαθήκης τελείωσε με το θαυματουργό πέρασμα των παιδιών του Ισραήλ πέρα ​​από τον Ιορδάνη απέναντι από την Ιεριχώ. Στο ίδιο σημείο είναι η αρχή της Καινής Διαθήκης με την Καινή Έξοδο.

Αυτό συνέβη στη Βηθαβάρα δίπλα στον Ιορδάνη, όπου ο Ιωάννης βάφτισε(Ιωάννης 1:28). Στη θέση της Bethavara της Παλαιάς Διαθήκης, του οίκου της μετάβασης, το Νέο Πασχαλινό Αμνό εμφανίζεται στον κόσμο στη δόξα της Αγίας Τριάδας για να σώσει τον κόσμο από τον θάνατο της αμαρτίας, καταστρέφοντας το «κεντρί» του με τον εκούσιο θάνατό Του. Ξεκινά την Οικοδόμηση της νέας Bethavara - το νέο Σπίτι του Πάσχα.

«Αφαιρώντας το τσίμπημα της αμαρτίας από τον θάνατο, καταστρέφοντας τον θάνατο ως πνευματική πραγματικότητα. - γράφει ο πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann, - αφού το γέμισε με τον εαυτό Του, την αγάπη και τη ζωή Του, τη μεταμορφώνει, που ήταν η ίδια η πραγματικότητα της αλλοτρίωσης και της διαστροφής της ζωής, σε μια λαμπερή και χαρούμενη «μετάβαση» - το Πάσχα - σε μια πιο πλούσια ζωή. σε πιο δυνατή ενότητα, σε πιο δυνατή αγάπη». Ο Κύριος συγκεντρώνει τον λαό του Θεού για μια νέα γιορτή στην έρημο στη Βηθανία - «το σπίτι της θλίψης», «το σπίτι των πεσόντων», «πέρα από το στρατόπεδο», στο μυστήριο της εν Χριστώ Εκκλησίας του Θεού, η Τράπεζα του Κυρίου - το ιερότερο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που τελείται εν Πνεύματι και Πνεύμα. «Η Νέα Οικονομία, που ιδρύθηκε στη θέση της Παλαιάς, είναι η Οικονομία του Πνεύματος».

Μια νέα συνάντηση - στο μυστήριο της νέας ζωής, στην Εκκλησία που «περιπλανάται» στην έρημο αυτού του κόσμου μέχρι την Ημέρα του Κυρίου. Ας βγούμε λοιπόν κοντά Του έξω από το στρατόπεδο, - καλεί τον Απόστολο Παύλο στην προς Εβραίους Επιστολή, - φέροντας την κατάκρισή Του. γιατί δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε ένα μέλλον(Εβραίους 13:13-14). «Σε Αυτόν» σημαίνει για την Εκκλησία Του, ως το Σώμα Του, σταυρωμένο για τις αμαρτίες όλου του κόσμου, που είναι η «πραγματική μετάβαση» (π. Alexander Schmemann) στη Βασιλεία του Θεού. Το Νέο Πάσχα, η Νέα Έξοδος από τη γη στον ουρανό εν Χριστώ θα γίνει σε έναν νέο χρόνο μέχρι να έρθει Αυτός. «Η Ευχαριστία», γράφει ο Πρωτοπρεσβύτερος Νικολάι Αφανάσιεφ, «που γιορτάζεται από τους μαθητές μέχρι να έρθει, είναι το συνεχές, τελευταίο γεύμα του Χριστού. Όπως ο Μυστικός Δείπνος, συνδέεται με τον θάνατό Του και την Ανάστασή Του». Η ίδια η εν Χριστώ Εκκλησία του Θεού, στην οποία και μέσω της οποίας εκπληρώνεται ο νέος χρόνος, γίνεται πραγματική και νέα ζωή, και υπάρχει μια νέα «διακοπή στην έρημο», μια αργία μετάβασης από αυτόν τον κόσμο στη Βασιλεία Του. Αλλά η «Έξοδος Του» - η εορταστική μετάβαση από την εποχή αυτού του κόσμου στην εποχή του Βασιλείου (π. Alexander Schmemann) - δεν καταστρέφει τα παλιά «δέρματα», αλλά μετατρέπει τα παλιά σε νέα, διατηρώντας και τα δύο, καθώς Ο Κύριος λέει στην παραβολή του νέου κρασιού και των παλαιών κρασιών (Λουκάς 5:36–39). Αφού ο Υιός του Ανθρώπου εκπλήρωσε την έξοδό Του προς τον Πατέρα, γράφει ο Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann στην Εισαγωγή στη Λειτουργική Θεολογία, «σε Αυτόν το Νέο Πάσχα έγινε η ζωή των ανθρώπων...». Το νέο Πάσχα πραγματοποιεί στο χρόνο «αυτή την αιώνια αρχή, που για τον παλιό κόσμο είναι το τέλος του, και στην Εκκλησία - το τέλος, μεταμορφωμένο σε αρχή - η αρχή που γεμίζει το τέλος με χαρούμενη πληρότητα».

Στο Νέο Πασχαλινό Σπίτι όλα είναι Πάσχα, μεταβατικά, σαν νέος νόμος, σαν νέο «προζύμι». Για παράδειγμα, το όνομα της πατρίδας του Ιησού, του Γαλιλαίου, από όπου αρχίζει τη διακονία Του, από όπου ξεκινά το τελευταίο Του ταξίδι στα Πάθη, σημαίνει «μετανάστευση» ή «αποκάλυψη», όπως δηλώνει ο Άγιος Αυγουστίνος, εξηγώντας τη μυστηριώδη σημασία των λέξεων. του Αναστάντος Χριστού: Μετά την ανάστασή Μου θα πάω πριν από εσάς στη Γαλιλαία(Ματ 26:32· πρβλ. Μκ 14:28).

«Αν το καταλαβαίνεις (η λέξη «Γαλιλαία» - πρωτ. V.D.) με την έννοια της «μετανάστευσης», γράφει, «αυτό δεν σημαίνει τη μεταφορά της χάριτος του Χριστού από τον λαό του Ισραήλ στους ειδωλολάτρες; Κηρύσσοντας το Ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες, οι Απόστολοι δεν θα είχαν κερδίσει ποτέ την εμπιστοσύνη τους, αν ο Κύριος δεν είχε προηγηθεί του μονοπατιού τους στις καρδιές (αυτών) των ανθρώπων». «Αυτή θα είναι η αληθινή αποκάλυψη, η αληθινή Γαλιλαία, όταν είμαστε σαν Αυτόν. εκεί θα Τον δούμε όπως είναι. Αυτή θα είναι επίσης μια αληθινή μετανάστευση εάν είμαστε δίκαιοι και αξίζουμε αιώνια ζωή».

Εκκλησία ως Θεοφάνεια

Στην Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία, στο κεφάλαιο «Άγιος Γρηγόριος Νύσσης», ο Πρωτοπρεσβύτερος Ιωάννης Μέγιεντορφ μιλά για το πώς εστάλη ο Άγιος Γρηγόριος από τη Σύνοδο της Αντιόχειας σε ένα ταξίδι στις εκκλησίες της Αραβίας και της Παλαιστίνης. Χρειαζόταν να συλλέξει πληροφορίες για την αίρεση των Αρειανών. Επέστρεψε από αυτό το ταξίδι με μια «πολύ αρνητική» εντύπωση για την Ιερουσαλήμ. «Άγιοι τόποι. - γράφει ο π. Ιωάννης, - που εκείνη την εποχή έγινε λαϊκό προσκυνηματικό κέντρο, δεν του προκάλεσε ενθουσιασμό. Σε μια από τις επιστολές του, ο Γρηγόριος γράφει ότι η παρουσία του Θεού είναι παντού και το να πιστεύεις ότι στους Αγίους Τόπους είναι πιο προφανές από οποιοδήποτε άλλο μέρος είναι μεγάλο λάθος».

Με τη μετάβαση από το Παλαιό στο Νέο, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «όλη η γη έγινε επιτέλους ναός», άλλαξε η ίδια η εικόνα της λατρείας του Θεού. Σε μια συνομιλία με μια Σαμαρείτιδα, ο Χριστός λέει: Έρχεται η ώρα που δεν θα προσκυνήσετε τον Πατέρα ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ <…> Αλλά θα έρθει η ώρα και έχει ήδη έρθει που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, γιατί ο Πατέρας αναζητά τέτοιους λάτρεις για τον εαυτό Του.(Ιωάννης 4:21,23). Στην ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εξετάζοντας το νόημα των λόγων του Χριστού για έναν νέο τρόπο υπηρέτησης του Θεού, γράφει: «Μιλάει εδώ για την Εκκλησία, γιατί χαρακτηρίζεται από αληθινή και άξια λατρεία του Θεού». Και αληθινοί λάτρεις «είναι εκείνοι που δεν περιορίζουν την υπηρεσία του Θεού σε κανένα μέρος, αλλά Τον λατρεύουν με πνεύμα, όπως λέει ο Παύλος: Σας προσεύχομαι, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, να παρουσιάσετε στο σώμα σας θυσία ζωντανή, αγία, ευάρεστη στον Θεό, την προφορική σας υπηρεσία(Ρωμ 12:1). Άρα, όχι πρόβατα και μοσχάρια, αλλά ο εαυτός του να προσφέρει στον Θεό ως ολοκαύτωμα και σημαίνει: «να προσφέρεις ζωντανή θυσία. Και η αλήθεια αξίζει να υποκύψει».

Με τον ερχομό του Χριστού στον κόσμο, η παλαιοδιαθηκική λατρεία του Θεού με την αρχή της μεσολάβησης μεταξύ ανθρώπου και Θεού (ναός, ιεροσύνη, θυσία), όντας αντιπροσωπευτική, τελειώνει και αρχίζει μια νέα - τέλεια, σαν πνευματικό κατόρθωμα, όπως «Επίγνωση του πλήρους ανήκου - ψυχής και σώματος - στον Χριστό, «ένταξη» στη ζωή Του». Τώρα - Ο Παντοδύναμος δεν ζει σε ανθρωπογενείς ναούς(Πράξεις 7:48), τώρα ο «ναός» είναι η Εκκλησία, που δημιουργήθηκε από τον Θεό και ανήκει σε Αυτόν, η οποία είναι το Μυστήριο της ευχαριστιακής συγκέντρωσης των πιστών εν Χριστώ για την Τραπέζι Του στη Βασιλεία Του. Μετά τα Θεοφάνεια στη Bethabara, όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής βάφτισε, σύμφωνα με τα λόγια του Πρωτοπρεσβύτερου Γεώργιου Φλωρόφσκι, το σημείο καμπής της Αποκάλυψης, όταν «το «Τελευταίο» ή το «νέο» έχει ήδη μπει στην ιστορία, αλλά το φινάλε δεν έχει φτάσει ακόμη. Η βασιλεία άρχισε, αλλά δεν εκπληρώθηκε». μετά Τριάδα που εμφανίζεται λατρεία, ο Κύριος εμφανίζεται στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας, την οποία ίδρυσε στον Μυστικό Δείπνο, και η οποία πραγματοποιήθηκε την Πεντηκοστή, μια νέα, αληθινή λατρεία του Θεού εισήλθε στον κόσμο μέσω της εκδήλωσης του Θεού, η οποία είναι τώρα η εκδήλωση του Θεού. Θεός. Ο Ιησούς Χριστός, μετά την Ανάστασή Του και την Ανάληψή Του, αποκαλύπτεται σε αυτόν τον κόσμο μέσω της Εκκλησίας - το Σώμα Του, επικεφαλής της, ερχόμενος στην Ώρα Του μέχρι την Ημέρα Του. «Η «Ημέρα του Κυρίου» θα έρθει, αλλά έρχεται συνεχώς στην Εκκλησία, όπως ο Κύριος έρχεται «στην δική του». Η Ευχαριστία είναι το γεύμα του Κυρίου που έρχεται στην Εκκλησία εν Πνεύματι».

Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας στο δοκίμιό του «Περί λατρείας και υπηρεσίας εν Πνεύματι και Αλήθεια» στο κεφάλαιο «Περί της Αγίας Σκηνής, ότι ήταν η εικόνα της Εκκλησίας του Χριστού», εξηγώντας τα λόγια του Κυρίου στον Μωυσή στο όρος Σινά: Και αφήστε με να σας αγιοποιήσω, και θα εμφανιστώ μέσα σας, γράφει: «Άφησέ με να δημιουργήσω τον αγιασμό», λέει, «και θα φανώ σε σένα»: γιατί ο Χριστός εμφανίζεται στην Εκκλησία και λάμπει σε αυτούς που είναι μέσα σε αυτήν, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στους Ψαλμούς: Ο Θεός ο Κύριος, και φανέρωσέ μας(Ψλ 117:27). Αλλά μόνο όσοι πιστεύουν στον Χριστό βλέπουν τη Δόξα του Θεού, γιατί «η πίστη είναι, σαν να λέγαμε, μια είσοδος που οδηγεί στην κατανόηση και στο άνοιγμα του νου στην αντίληψη του φωτός του Θείου».

Οι πιστοί καλούνται σε ζωή και υπηρεσία εν Χριστώ - στα Θεοφάνεια. Μείνετε σε Εμένα και Εγώ μέσα σας(Ιωάννης 15:4). Όπως Με έστειλες στον κόσμο, έτσι κι εγώ τους έστειλα στον κόσμο(Ιωάννης 17:18). Το να δείξεις τον Θεό στον κόσμο σημαίνει να μαρτυρήσεις τον Χριστό με όλη σου τη ζωή και τον θάνατό σου, να φέρεις το φως της Θείας αγάπης σε αυτόν τον κόσμο. Ο Κύριος λέει σε όλους όσους αναζητούν τη σωτηρία από τον θάνατο της αμαρτίας: Σας έδωσα ένα παράδειγμα(Ιωάννης 13:15). Ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, οι πιστοί δεν δοξάζουν τον εαυτό τους, αλλά το άγιο Όνομά Του. Στην πρώιμη Εκκλησία, όπως γράφει ο Πρωτοπρεσβύτερος Alexander Schmemann, η έννοια της λατρείας των αγίων ήταν χριστοκεντρική: «Διότι η δόξα που αποκαλύφθηκε στο μάρτυρα είναι η δόξα του Χριστού και η δόξα της Εκκλησίας. Ο μάρτυς είναι πρώτα απ' όλα παράδειγμα, μαρτυρία, εκδήλωση αυτής της δόξας...» Ο Σωτήρας, εμφανιζόμενος στον Παύλο, τον κάλεσε στα Θεοφάνεια, στη μαρτυρία της Αλήθειας, ανοίγοντάς του τα μάτια και στρέφοντάς τον από το σκοτάδι στο φως: Διότι γι' αυτό εμφανίστηκα σε σένα, για να σε κάνω υπουργό και μάρτυρα όσων είδες και όσων θα σου αποκαλύψω.(Πράξεις 26:16).

Στο δέκατο τέταρτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο Χριστός λέει στους μαθητές Του: Λίγο ακόμα και ο κόσμος δεν θα Με βλέπει πια. και θα Με δείτε, γιατί ζω, και θα ζήσετε(Ιωάννης 14:19). Στην ερώτηση ενός από τους μαθητές: Τι είναι αυτό που θέλεις να αποκαλύψεις τον εαυτό σου σε εμάς και όχι στον κόσμο;Ο Ιησούς απάντησε: Όποιος Με αγαπά θα κρατήσει τον λόγο Μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του(Ιωάννης 14:22-23).

Θεοφάνεια – Θεανθρωπική συνάντηση. Σε αυτή τη συνάντηση είμαστε ήδη καλεσμένοι, ήδη επιλεγμένοι, συμβαίνει όταν «πρώτοι» δεν είμαστε εμείς, αλλά ο Κύριος: Δεν με διάλεξες εσύ, αλλά εγώ επέλεξα εσένα(Ιωάννης 15:16) όταν - Επέλεξε και αγάπησε. Όταν στο κάλεσμα του Πνεύματος και της Νύφης: Έλα! <…> ας πει αυτός που ακούει: έλα!(Αποκ. 22:17), όταν όσοι διψούν και επιθυμούν το νερό της ζωής όλοι μαζί, ως Εκκλησία, φωνάζουν: Έλα, Κύριε Ιησού!

Στα απομνημονεύματα του Μητροπολίτη Anthony of Sourozh σχετικά με το πώς γνώρισε τον εξομολόγο του, υπάρχουν τα ακόλουθα λόγια: «Και έτσι σηκώθηκε από την εκκλησία, και είδα τη λάμψη της αιώνιας ζωής».

Ο αληθινός «τόπος» των Θεοφανείων - η Εκκλησία του Θεού - είναι στον Χριστό, σε αυτήν Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας, είναι και θα είναι!

Από το «Ταξιδιακό Πρόγραμμα» στους Αγίους Τόπους στο Κράτος του Ισραήλ του Παγκόσμιου Ταμείου Προσκυνήματος από 25 Νοεμβρίου έως 1 Δεκεμβρίου 1996.

Η Επεξηγητική Βίβλος, ή ένα σχόλιο σε όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Institute of Bible Translation, Στοκχόλμη, 1987 (ανατύπωση από τον εκδοτικό οίκο των διαδόχων του A.P. Lopukhin. Αγία Πετρούπολη, 1911–1913). Βιβλίο 3. Τ. 9. Σ. 19.

Δείτε, για παράδειγμα: Έργα του Αγίου Κυρίλλου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας. Βιβλίο 3. Μ., 2002. Σ. 394; Επίσκοπος Κασσιανός (Bezobrazov).Νερό και αίμα και πνεύμα. Παρίσι-Μ., 2004. Σελ. 127.

Πρωτ. Αλεξάντερ Σμέμαν. Η ιστορική διαδρομή της Ορθοδοξίας. Μ., 1993 (ανατύπωση από τη Νέα Υόρκη, 1954). Σελ. 83.

Μία από τις πιο δημοφιλείς χειμερινές εκδρομές, ειδικά το δεύτερο μισό του Ιανουαρίου, είναι οι εκδρομές στον ποταμό Ιορδάνη. Αυτό το φυσικό ρεύμα θεωρείται φυσικό σύνορο μεταξύ των δύο χωρών της Μέσης Ανατολής. Η Ιορδανία και το Ισραήλ εκμεταλλεύονται την ευκαιρία να υποδεχτούν τουρίστες και ευσεβείς προσκυνητές, αξιοποιώντας έτσι τα ιστορικά και θρησκευτικά τους αξιοθέατα. Σε αυτό το άρθρο θα δούμε πώς θα φτάσετε εκεί, τι πρέπει να δείτε και να επισκεφτείτε, καθώς και ποια πόλη βρίσκεται στον ποταμό Ιορδάνη.

Τοποθεσία

Αυτό το ρεύμα αναφέρεται σε όλα σχεδόν τα ιερά βιβλία του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού. Εδώ, σύμφωνα με τους θρύλους, έγιναν πολλά θαύματα. Οι προφήτες διέσχισαν το ποτάμι χωρίς κανένα διάδρομο, σαν σε ξερή γη. Καθώς ο Εβραίος διοικητής Joshua περπατούσε με τον Ισραηλινό στρατό και την Κιβωτό της Διαθήκης, τα νερά χώρισαν για να περάσουν. Κυρίως όμως αυτό το μέρος είναι γνωστό γιατί, όπως λένε τα Ευαγγέλια, εδώ βαφτίστηκε ο Χριστός. Ως εκ τούτου, είναι δύσκολο να βρεθεί ένα άτομο που δεν θα ήξερε πού βρίσκεται ο ποταμός Ιορδάνης. Αλλά αν θέλουμε να είμαστε γεωγραφικά ακριβείς, αυτό το ρεύμα ρέει από το όρος Ερμών (τα λεγόμενα υψώματα του Γκολάν), παρακάμπτοντας τη λίμνη Kinneret (την πρώην Θάλασσα της Τιβεριάδας). Ξεκινά από τη συμβολή τριών ποταμών - Khatsbani, Baniasi και Dan. Στη συνέχεια, αφού διανύσει περισσότερα από διακόσια πενήντα χιλιόμετρα από βορρά προς νότο, χύνεται στη Νεκρά Θάλασσα.

Ποταμός Ιορδάνης. Τόπος βάπτισης του Ιησού Χριστού

Αυτό το ρέμα είναι περισσότερο γνωστό για το γεγονός ότι εδώ έγιναν τα λεγόμενα Θεοφάνεια. Αυτό λένε τα τρία συνοπτικά Ευαγγέλια, καθώς και η Γραφή του Αγίου Ιωάννη για το πού ακριβώς κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα στον Ιησού Χριστό στα νερά του Ιορδάνη, όταν έλαβε την ιεροτελεστία από τα χέρια του Ιωάννη του Βαπτιστή. Είναι αλήθεια ότι η ακριβής τοποθεσία αυτού του μέρους είναι ακόμα άγνωστη. Υπάρχουν ακόμη και διαφωνίες σε αυτό το θέμα. Έτσι, πολλά ελληνικά χειρόγραφα περιέχουν αναφορές στο γεγονός ότι ένα τέτοιο μέρος θα μπορούσε να είναι η πόλη Bethavara στον ποταμό Ιορδάνη. Υπάρχουν και άλλα ονόματα για αυτόν τον οικισμό. Ονομάζεται επίσης Bethany Transjordan. Οι πηγές διαφέρουν επίσης σχετικά με το πού ακριβώς βρισκόταν αυτή η πόλη. Για παράδειγμα, ο Origen ισχυρίζεται ότι η τοποθεσία του είναι η δυτική όχθη του ποταμού Ιορδάνη. Άλλες μεταφράσεις της Αγίας Γραφής αναφέρουν ότι αυτή η πόλη βρισκόταν πέρα ​​από το ρέμα.

Άλλες εκδόσεις

Υπάρχει ένας παλιός χάρτης του έκτου αιώνα που ονομάζεται Madaba, που δείχνει τον τόπο της βάπτισης του Χριστού. Πάνω του σημειώνεται απέναντι από την πόλη της Ιεριχούς. Δηλαδή, αυτή είναι στην πραγματικότητα η δυτική όχθη του ποταμού Ιορδάνη. Κάποιοι λένε ότι ο συγγραφέας του χάρτη απλώς μπέρδεψε τις βασικές οδηγίες. Άλλωστε, για αρκετό καιρό η ανατολική ακτή θεωρούνταν ο παραδοσιακός τόπος της βάπτισης του Χριστού. Πριν από την αραβική κατάκτηση, οι προσκυνητές συνέρρεαν στην πόλη της Ιεριχώ στον Ιορδάνη ποταμό, όπου, σύμφωνα με περιηγητές της εποχής, υπήρχε μια μαρμάρινη στήλη με σιδερένιο σταυρό. Στη συνέχεια, αφού η Παλαιστίνη και η ανατολική όχθη έγιναν δυσπρόσιτες, η δυτική πλευρά του ποταμού άρχισε να θεωρείται τόπος βάπτισης. Εκεί χτίστηκαν πολυάριθμοι ναοί. Και μετά από πολέμους που ακολούθησαν, όλες αυτές οι εκκλησίες καταστράφηκαν και ο ακριβής τόπος του βαπτίσματος χάθηκε. Υπάρχουν ενδείξεις ότι το ποτάμι άλλαξε την πορεία του πολλές φορές. Επομένως, ο ιστορικός τόπος της βάπτισης μπορεί να βρίσκεται στη στεριά.

Σύγχρονο προσκύνημα

Από την Αναγέννηση, είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Χριστός μπήκε στο νερό δέκα χιλιόμετρα από την πόλη Ιεριχώ στον Ιορδάνη ποταμό. Αλλά δεν είναι ακόμη σαφές από ποια τράπεζα ακριβώς. Ως εκ τούτου, και οι δύο χώρες - το Ισραήλ και η Ιορδανία - πιστεύουν ότι αυτό το πιο σημαντικό γεγονός στη θρησκευτική ιστορία έλαβε χώρα στην επικράτειά τους. Στη δυτική όχθη του ποταμού αυτό το μέρος ονομάζεται Qasr al-Yahud. Είναι πιο άνετα, πλήθη ανθρώπων πηγαίνουν εκεί, αλλά υπάρχει αμέτρητα περισσότερο εμπόριο και εμπόριο εκεί. Η ιορδανική πλευρά είναι περήφανη για ένα μέρος που ονομάζεται Wadi al-Harar. Είναι πιο άγριο, πιο παρθένο, αλλά όχι πολύ τουριστικό και όχι πολύ άνετο για επίσκεψη. Ίσως όμως είναι πιο αυθεντικό. Άλλωστε εκεί κρατήθηκαν αρχαιολογικές ανασκαφέςκαι βρέθηκε η θεμελίωση μαρμάρινης στήλης, η οποία αναφερόταν στις αρχαίες πηγές.

Yardenit

Αυτό είναι το πιο δημοφιλές και διάσημο μέρος, για το οποίο φημίζεται ο σύγχρονος ποταμός Ιορδάνης. Το Ισραήλ έχει χτίσει εδώ ένα πολύ δημοφιλές τουριστικό συγκρότημα. Βρίσκεται κοντά στη λίμνη Kinether, κοντά στην πόλη της Τιβεριάδας. Η τοποθεσία του δεν αντιστοιχεί καν στον τόπο βάπτισης που τοποθετεί η παράδοση κοντά στο Qasr al-Yahuda. Ωστόσο, οι ισραηλινές αρχές το επέλεξαν ως ένα είδος συμβολικού ορόσημου. Υπάρχει μια άρτια εξοπλισμένη πισίνα όπου παρέχονται υπηρεσίες για τριπλή βύθιση στο νερό του Ιορδάνη. Μια τέτοια συμβολική βάπτιση κοστίζει από δέκα έως είκοσι πέντε αμερικανικά δολάρια. Σε κοντινή απόσταση υπάρχει ένα κατάστημα όπου μπορείτε να αγοράσετε διάφορα είδη αφιερωμένα στην Ορθόδοξη εκκλησία. Έως τετρακόσιες χιλιάδες προσκυνητές έρχονται εδώ κάθε χρόνο ακριβώς για να λάβουν αυτό το είδος βάπτισης. Η πιο δημοφιλής ημερομηνία είναι η δέκατη εννέα Ιανουαρίου, όταν τελείται η ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων.

Ουάντι αλ-Χαράρ

Αυτό το μέρος βρίσκεται απέναντι από το Qasr al-Yahuda. Εκεί, στο έδαφος της Ιορδανίας, χτίστηκε η Ορθόδοξη Εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου. Εδώ μπορείτε να βρείτε μια μικρή δεξαμενή που ονομάζεται Al-Makhtas, η οποία έχει ήδη χάσει την επαφή με την κοίτη της και αυτή δεν είναι πια ο ποταμός Ιορδάνης. Ο χώρος της βάπτισης του Ιησού Χριστού περιβάλλεται ωστόσο από ερείπια βυζαντινών κτισμάτων που χρονολογούνται από τον έκτο αιώνα, καθώς και πολλά αρχαία θεμέλια εκκλησιών. Από τις δύο χιλιάδες δεκαπέντε, ο Αλ Μάχτας έχει συμπεριληφθεί στη λίστα Παγκόσμια κληρονομιά UNESCO, και προσκυνητές συρρέουν και εδώ. Είναι αλήθεια ότι σε αυτήν την πλευρά όλα είναι πιο απλά, δεν υπάρχουν φανταχτερές πισίνες, αλλά απλώς μια ξύλινη πλατφόρμα με σκαλοπάτια. Αλλά η βύθιση στο νερό είναι δωρεάν.

Ιεριχώ

Αυτό ενδιαφέρουσα πόληστον ποταμό Ιορδάνη αξίζει μια επίσκεψη για όσους πηγαίνουν για προσκύνημα σε ιερούς τόπους. Άλλωστε, πρόκειται για τον παλαιότερο ανθρώπινο οικισμό που γνωρίζουν οι ιστορικοί. Είναι ήδη πάνω από δέκα χιλιάδες χρόνια. Βρίσκεται σε έδαφος όπου δραστηριοποιείται η Παλαιστινιακή Αρχή, πενήντα χιλιόμετρα από την Ιερουσαλήμ. Είναι αλήθεια ότι λόγω της αραβο-ισραηλινής σύγκρουσης, οργανωμένες ομάδες δεν έρχονται πλέον εδώ, αλλά μεμονωμένοι τουρίστες μπορούν εύκολα να φτάσουν εκεί με τοπικά μίνι λεωφορεία και στη συνέχεια με ταξί. Εδώ, στον λόφο Tells es-Sultan, μπορείτε να δείτε τα ερείπια μιας πόλης που είναι τουλάχιστον επτά χιλιάδων ετών. Στην Παλαιά Ιεριχώ υπάρχει ένα ψηφιδωτό δάπεδο μιας από τις αρχαιότερες συναγωγές του Ισραήλ και τρία χιλιόμετρα από εκεί βρίσκεται το παλάτι ενός από τους πρώτους Άραβες χαλίφηδες του έβδομου αιώνα. Βρίσκεται όχι μακριά από την πόλη διάσημο βουνό, όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο διάβολος σήκωσε τον Ιησού Χριστό και τον έβαλε σε πειρασμό, και στην κορυφή του βρίσκεται ένα ελληνορθόδοξο μοναστήρι.

Ιορδανία Tours

Πρόσφατα, τέτοια ταξίδια έχουν γίνει πολύ δημοφιλή και πολλές εταιρείες τα διοργανώνουν. Εξάλλου, η ίδια η κοιλάδα του Ιορδάνη είναι πολύ όμορφη. Ανεξάρτητα από την πολιτική σύγκρουση στη Μέση Ανατολή και τις διαφωνίες σχετικά με το ποια χώρα κατέχει ο τόπος των Θεοφανείων, εκδρομές κατά μήκος αυτού του ποταμού προσφέρονται ακόμη και σε οικογένειες με παιδιά, ειδικά το καλοκαίρι και το φθινόπωρο. Τα ταξίδια με καγιάκ ή ακόμα και το ράφτινγκ κατάντη σε φουσκωτές σχεδίες είναι πολύ γραφικά μέρη, ανάμεσα σε καταρράκτες, σπηλιές και ήσυχους κολπίσκους όπου μπορείτε να κολυμπήσετε και να κολυμπήσετε - αυτό δεν είναι το μόνο που προσφέρουν στους ταξιδιώτες οι τοπικοί τουριστικοί σύλλογοι. Μπορείτε να κάνετε βόλτα κατά μήκος του ποταμού με ποδήλατα ή τζιπ ή να περπατήσετε. Υπάρχουν πολλά άνετα μέρη για αναψυχή και πικνίκ παντού.

Ενα από τα πολλά διάσημα ποτάμιαΟ ποταμός Ιορδάνης θεωρείται ότι βρίσκεται στον πλανήτη. Αναφέρθηκε πολλές φορές στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη ως μέρος όπου γίνονται θαύματα. Χριστιανοί προσκυνητές έρχονται εδώ με ευχαρίστηση, που θέλουν να βουτήξουν στα νερά του και να λάβουν θεραπεία σώματος και ψυχής.

Γεωγραφική θέση

Αν σας ενδιαφέρει το ερώτημα πού και σε ποια χώρα βρίσκεται ο ποταμός Ιορδάνης, τότε δείτε τον παγκόσμιο χάρτη. Πάνω του θα δείτε ότι ρέει μέσα από το έδαφος 2 κρατών: και του Ισραήλ. Το ποτάμι είναι το φυσικό τους σύνορο, το οποίο υποδηλώνεται συμβατικά από ένα σχοινί τεντωμένο στο κέντρο με κίτρινους πλωτήρες.

Οι τουρίστες που βρίσκονται στις απέναντι πλευρές των συνόρων δεν συνιστάται να επικοινωνούν μεταξύ τους και η διέλευση της γραμμής απαγορεύεται αυστηρά. Αυτό παρακολουθείται προσεκτικά από ένοπλους συνοριοφύλακες και θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η περιοχή εδώ μπορεί να είναι ναρκοθετημένη.

Για όσους προσκυνητές ενδιαφέρονται για το πού ρέει ο ποταμός Ιορδάνης, πρέπει να πούμε ότι το στόμιό του καταλήγει και παίρνει την πηγή του στη συμβολή 3 δεξαμενών: Liddani (Dan), Baniasi (Hermon) και Al-Hasbani (Khatsbani). Snir ), ρέει κατά μήκος των πλαγιών του όρους Hermon. Το συνολικό μήκος του ποταμού είναι 251 χλμ.

Σε τι φημίζεται ο ποταμός Ιορδάνης;

Αν έχετε διαβάσει τη Βίβλο, ξέρετε ότι εδώ έχουν συμβεί θαύματα πολλές φορές:

• Το ποτάμι χώρισε για τον Ιησού του Ναυή, ο οποίος οδήγησε τους Ισραηλίτες στο ταξίδι τους.
• Οι προφήτες Ελισαίος και Ηλίας το διέσχισαν σε ξηρό έδαφος.
• εκεί γίνονταν συχνά θεραπείες άρρωστων προσκυνητών.

Σύμφωνα με το μύθο, η βάπτιση του Ιησού Χριστού έγινε στον ποταμό Ιορδάνη. Εκείνη την ώρα, οι ουρανοί άνοιξαν και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους ανθρώπους, παίρνοντας τη μορφή περιστεριού και μαρτυρώντας έτσι τη μεσσιανική αποστολή του Σωτήρα.

Αξιοθέατα του ποταμού Ιορδάνη

Το 1996 πραγματοποιήθηκαν αρχαιολογικές ανασκαφές στην Ιορδανία, με αποτέλεσμα να ανακαλύψουν στη δεξιά όχθη του ποταμού Ιορδάνη. Πριν από αυτή την ανακάλυψη, οι επιστήμονες πίστευαν ότι αυτό το γεγονός συνέβη στην πλευρά του Ισραήλ. Ιστορικό μέροςπου βρίσκεται στην κοιλάδα Bethany, στο τοποθεσίαΟυάντι αλ-Χαράρ. Φαίνεται πολύ απλό και τώρα είναι μια ξύλινη πλατφόρμα με μια μικρή σκάλα.

Παρεμπιπτόντως, στην έρευνά τους, οι αρχαιολόγοι χρησιμοποίησαν έναν ψηφιδωτό χάρτη που δημιουργήθηκε στην Παλαιστίνη και χρονολογείται από τον 6ο αιώνα. Βρέθηκε στη Μαντάμπα. Σήμερα μας θυμίζει αυτό το γεγονός η βάση μιας τετράγωνης ελληνικής στήλης και τα σκαλιά που οδηγούν στο νερό. Αυτά ήταν τα αντικείμενα που αναφέρονταν στα αρχεία των βυζαντινών προσκυνητών.

Οι τουρίστες που θέλουν να τραβήξουν μοναδικές φωτογραφίες του ποταμού Ιορδάνη θα πρέπει να επισκεφτούν τα ερείπια βυζαντινών ναών και μια τεράστια γραμματοσειρά που θυμίζει πισίνα. Βρίσκονται στην ακτή, όχι μακριά από τον χώρο της βάπτισης.

Περιγραφή του αξιοθέατου

Ο ποταμός Ιορδάνης έχει ένα ισχυρό ρεύμα που μεταφέρει λάσπη και διαβρώνει τον πηλό, έτσι το νερό εδώ είναι καφέ και θολό. Αν το βάλετε σε ένα μπουκάλι και το αφήσετε να καθίσει για λίγο, οι ακαθαρσίες θα κατακαθίσουν και το υγρό θα γίνει διαυγές.

Η επιφάνεια της πισίνας είναι 18 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. χλμ, και η κατανάλωση νερού είναι 16 κυβικά μέτρα. μ. ανά δευτερόλεπτο Το βάθος του ποταμού Ιορδάνη είναι μικρό· στο κέντρο δεν ξεπερνά το 1,5 μ. εμφάνισηΗ λιμνούλα μοιάζει περισσότερο με ένα μεγάλο ρέμα. Από την πλευρά της Ιορδανίας, είναι σχεδόν πλήρως προσβάσιμο στους τουρίστες.

Υπάρχουν 20 είδη ψαριών στον ποταμό Ιορδάνη. Το πιο διάσημο από αυτά φέρει το όνομα του Αγίου Πέτρου. Κάποτε παρασκευαζόταν για τον Σωτήρα και σήμερα σερβίρεται σε τοπικά εστιατόρια.

Χαρακτηριστικά της επίσκεψης

Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού στον Ιορδάνη ποταμό, ο καθένας μπορεί να κάνει πλύση. Για να το κάνετε αυτό, θα χρειαστεί να αλλάξετε σε ένα ειδικό λευκό πουκάμισο με μακριά φούστα (καλύτερα να φοράτε μαγιό ή σορτς με ένα μπλουζάκι από κάτω). Πρέπει να βουτήξετε στο νερό εντελώς 7 φορές. Δεν υπάρχει χρέωση για αυτό εδώ.

Μπορείτε να κολυμπήσετε οποιαδήποτε μέρα, αλλά αξίζει να σκεφτείτε ότι ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων έρχεται εδώ το Πάσχα και τα Θεοφάνια. Εάν πιστεύετε στη θεραπευτική δύναμη του ποταμού Ιορδάνη, τότε μην ξεχάσετε να φέρετε μαζί σας μπουκάλια. Στις ιερές του ιδιότητες, το νερό είναι πανομοιότυπο με αυτό που πωλείται στην εκκλησία.

Πώς να πάτε εκεί?

Από το ποτάμι μπορείτε να οδηγήσετε κατά μήκος του Jordan Valley Hwy/Road No. 65 ή του Damascus Hwy. Αυτές οι διαδρομές περιέχουν ιδιωτικούς δρόμους με περιορισμένη κυκλοφορία. Η απόσταση είναι 165 χλμ.

«Εγώ βαπτίζομαι στον Ιορδάνη, Κύριε...» - ψάλλουμε την εορτή των Θεοφανείων, η αρχή της οποίας γιορτάζεται στις 18 Δεκεμβρίου. Τι γνωρίζουμε για αυτό το βιβλικό ποτάμι;

Λίγη γεωγραφία

Κάθε αναγνώστης των Αγίων Γραφών είναι εξοικειωμένος με τον Ιορδάνη ποταμό. Αναφέρεται πολλές φορές τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. Η αναφορά του Ιορδάνη στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι ο ποταμός ήταν σύνορο, λεκάνη απορροής ή έρεε κατά μήκος των συνόρων μεταξύ των εδαφών. Στον σύγχρονο παγκόσμιο χάρτη, ο ποταμός Ιορδάνης είναι το σύνορο μεταξύ των χωρών του Ισραήλ και της Ιορδανίας.

Ο Ιορδάνης πηγάζει δεκατέσσερα χιλιόμετρα βόρεια της λίμνης Χούλα, κοντά στον οικισμό Sde Nehemiah. Η πηγή του αποτελείται από τρία μικρά ποτάμια που πηγάζουν στους πρόποδες του όρους Ερμών σε υψόμετρο περίπου 520 μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας, τα οποία στη συνέχεια συγχωνεύονται και σχηματίζουν ένα ενιαίο ρέμα του Ιορδάνη.

Το μήκος του ποταμού Ιορδάνη είναι 252 χιλιόμετρα, δεν είναι πολύ ευρύ και δεν υπάρχει πλοήγηση κατά μήκος του. Ο ποταμός ρέει με κατεύθυνση από βορρά προς νότο μέχρι να φτάσει στις εκβολές του. Κοντά στο Sde Nehemiah, ο Ιορδάνης χωρίζεται σε δύο κανάλια, τα οποία ενώνονται ξανά μετά από λίγα χιλιόμετρα. Τα κανάλια σκάφτηκαν τη δεκαετία του 1950 ως μέρος ενός έργου για την αποξήρανση της κοιλάδας της λίμνης Hula. Από τη διασταύρωση τους υπάρχει ένα κανάλι προς τη Γέφυρα των Κόρες του Ιακώβ. Από εδώ ο Ιορδάνης ρέει στο φυσικό του κανάλι, περνώντας κατά μήκος του πυθμένα ενός φαραγγιού από βασάλτη, έως ότου χύνεται στη λίμνη Τιβεριάδα, η οποία μερικές φορές ονομάζεται και Θάλασσα της Γαλιλαίας. Κατά μήκος της διαδρομής μέσα από το φαράγγι του βασάλτη, ο ποταμός Ιορδάνης έχει τη μεγαλύτερη κλίση - 17,6 m/km.

Η λίμνη Τιβεριάδα είναι η μεγαλύτερη φυσική δεξαμενή στο Ισραήλ, η έκτασή της είναι 167 km². Στα εβραϊκά λέγεται Kinaret. Στις όχθες της λίμνης υπάρχουν πολλά μεταλλικές πηγές, οπότε το νερό έχει λίγο αλμυρή γεύση. Αλλά είναι ακόμα πόσιμο. Το νερό από τη λίμνη τροφοδοτείται μέσω αγωγού στις πυκνοκατοικημένες κεντρικές και άνυδρες νότιες περιοχές της χώρας. Η λίμνη Kinneret είναι η χαμηλότερη λίμνη γλυκού νερού στον κόσμο - 213 μέτρα κάτω από την επιφάνεια της θάλασσας. Πιστεύεται ότι τα νερά του Ιορδάνη δεν αναμειγνύονται με τα νερά της λίμνης: παρά το γεγονός ότι τα νερά της λίμνης είναι ελαφρώς υφάλμυρα, ο Ιορδάνης, που ρέει από το Kinneret, είναι απολύτως γλυκό νερό.

Στην Καινή Διαθήκη, η λίμνη Τιβεριάδα συνδέεται με πολλές ιστορίες για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού. Στις όχθες της λίμνης και σε παραθαλάσσιες πόλεις ο Ιησούς πέρασε μεγάλο μέρος της επίγειας διακονίας Του. Ήταν εδώ που οι απόστολοι Πέτρος και Ανδρέας ψάρευαν όταν κλήθηκαν από τον Χριστό στην αποστολική υπηρεσία.

Μετά τη λίμνη Τιβεριάδα, ο ποταμός ρέει μέσω της κοιλάδας του Ιορδάνη στη Νεκρά Θάλασσα, η οποία είναι περίπου 100 χιλιόμετρα. Εδώ η κοίτη του ποταμού γίνεται πολύ ελικοειδής, οι όχθες σε αυτή την περιοχή είναι ψηλές και σε ορισμένα σημεία και απότομες, το πλάτος του Ιορδάνη φτάνει τα σαράντα μέτρα. Κατά τις πλημμύρες, το ποτάμι ξεβράζει τις όχθες του και αυτό μερικές φορές οδηγεί σε κατολισθήσεις που δημιουργούν σοβαρά εμπόδια στο υδάτινο ρεύμα.

Η Νεκρά Θάλασσα, όπου τελειώνει ο Ιορδάνης, είναι η μεγαλύτερη αλυκήστον κόσμο. Βρίσκεται στο χαμηλότερο μέρος της επιφάνειας της γης - 420 μέτρα κάτω από την επιφάνεια της θάλασσας. Η γεωγραφική διαίρεση του Ιορδάνη γίνεται αποδεκτή στην άνω - από τις πηγές μέχρι τη λίμνη Τιβεριάδα και την κάτω - από τη λίμνη Τιβεριάδα έως τη Νεκρά Θάλασσα.

Παλαιά Διαθήκη

Το όνομα «Ιορδάνης» δεν έχει πειστική ετυμολογία. Συνδέεται συχνότερα με το εβραϊκό ρήμα «κατεβαίνω». Σύμφωνα με μια εκδοχή, η Ιορδανία σημαίνει «κατεβαίνοντας από το Νταν», σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, «κατεβαίνοντας στο νερό» και «πότισσα». Αν προχωρήσουμε από την ουρική προέλευση της λέξης, τότε η Ιορδανία ερμηνεύεται ως «το νερό του Νταν» και αν βασιστούμε στην αρχαία περσική γλώσσα, θα έχουμε «ένα ποτάμι που ρέει όλο το χρόνο».

Η παλαιότερη αναφορά στον Ιορδάνη ποταμό συνδέεται με την ιστορία του Λωτ, ο οποίος επέλεξε την «περιοχή του Ιορδάνη» ως βοσκότοπο για τα κοπάδια του, επειδή ήταν όλα ποτισμένα με νερό (Γέν. 13:10). Μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, ο λαός του Ισραήλ, υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή, πλησίασε τα σύνορα της Γης της Επαγγελίας από τα ανατολικά και πέρασε τον Ιορδάνη απέναντι από την πόλη της Ιεριχούς. Η ίδια η μετάβαση πραγματοποιήθηκε με τη θαυματουργή βοήθεια του Θεού. Τα γεγονότα της διέλευσης των Εβραίων του Ιορδάνη περιγράφονται ως εξής: «Το νερό που κυλούσε από ψηλά σταμάτησε και έγινε τείχος για πολύ μεγάλη απόσταση, μέχρι την πόλη του Αδάμ, που είναι κοντά στον Τσαρτάν. και η πεδιάδα που χύνεται στη θάλασσα, στην Αλμυρή Θάλασσα, πήγε και ξεράθηκε» (Ιησούς του Ναυή 3:16). Εδώ λέει ότι το νερό σταμάτησε μόνο όταν οι ιερείς που κρατούσαν την Κιβωτό της Διαθήκης άγγιξαν τα νερά του ρέματος. Δώδεκα μεγάλες πέτρες που πάρθηκαν από τον Ιορδάνη - σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του λαού του Ισραήλ - τοποθετήθηκαν ως ένα μνημείο στο Γίλγαλ.

Μετά την εγκατάσταση του εβραϊκού λαού στην Παλαιστίνη, ο Ιορδάνης ποταμός βρέθηκε κάπου μέσα, και κάπου στα σύνορα των περιοχών που ανήκαν στους Εβραίους. Στο Βιβλίο των Κριτών, οι όχθες του Ιορδάνη είναι ο τόπος συνεχών μαχών με τους Μωαβίτες, τους Μαδιανίτες, τους Αμαληκίτες και τους Αμμωνίτες. Κοντά στο πέρασμα του Ιορδάνη, ο βασιλιάς Σαούλ πολέμησε με τους Φιλισταίους. Ο Δαβίδ διέσχισε τον Ιορδάνη επανειλημμένα σε ημέρες νικηφόρων μαχών και σε ημέρες ήττας.

Ο Προφήτης Ηλίας χτύπησε το νερό με τον μανδύα του (ρούχο από δέρμα προβάτου) και σταμάτησε τον Ιορδάνη. Ανέβηκε από τις όχθες του ποταμού με ένα πύρινο άρμα στον ουρανό. Ο μαθητής του, ο προφήτης Ελισαίος, που έλαβε το χάρισμα των θαυμάτων μετά την ανάληψη του προφήτη Ηλία, διέσχισε επίσης τον Ιορδάνη κατά μήκος του βυθού, τα νερά του οποίου χώρισαν μπροστά του. Αφού πλύθηκε επτά φορές στα νερά του Ιορδάνη, με εντολή του προφήτη Ελισαιέ, ο Σύρος στρατιωτικός ηγέτης Νεεμάν θεραπεύτηκε από τη λέπρα.

Καινή Διαθήκη

Η συνεχής παρουσία του Ιορδάνη ποταμού στις σελίδες της Αγίας Γραφής δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς βρίσκεται κοντά στην περιοχή όπου διαδραματίζονται τα κύρια γεγονότα της βιβλικής ιστορίας. Όμως, αναμφίβολα, ο σημαντικότερος σκοπός αυτού του ποταμού, η πιο σημαντική δράση που λαμβάνει χώρα στα νερά του Ιορδάνη, περιγράφεται από τους τέσσερις ευαγγελιστές. Αυτό είναι το Βάπτισμα που έλαβε ο Ιησούς Χριστός από τα χέρια του αγίου δικαίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Από τη στιγμή του Βαπτίσματος αρχίζει η μεσσιανική διακονία του Κυρίου.

Στα κείμενα της λειτουργίας για την εορτή των Θεοφανείων, πολλοί ύμνοι μιλούν για τον Ιορδάνη, τραγουδούν για τον Ιορδάνη ακριβώς επειδή αυτός ο ποταμός έλαβε άθελά του μια τέτοια υψηλή τιμή - με τα νερά του να υπηρετεί τον ίδιο τον Σωτήρα του κόσμου. Οι εκκλησιαστικοί τραγουδοποιοί προικίζουν τον Ιορδάνη με ανθρώπινα χαρακτηριστικά: τρέμει όταν βλέπει τον Κύριο να έρχεται σε αυτόν για να βαφτιστεί από τον Ιωάννη, και φοβισμένος γυρίζει την πορεία του πίσω. Ο Ιησούς Χριστός, βυθίζοντας στα νερά του Ιορδάνη, τα ντύνεται σαν να είναι ντυμένος και έτσι ενδύεται την Εκκλησία «με τα ρούχα της αφθαρσίας».

Σημαντικά γεγονότα με τη σωτηριολογική έννοια λαμβάνουν χώρα στα νερά της Ιορδανίας: Με το Βάπτισμά Του, ο Χριστός ανασταίνει τον έκπτωτο Αδάμ και συντρίβει τα «κεφάλια των φιδιών». Το Μυστήριο του Βαπτίσματος στην Ορθόδοξη Εκκλησία προέρχεται από το γεγονός της Βάπτισης του Ιησού Χριστού. Και σε όλους τους αιώνες του Χριστιανισμού, αυτό το Μυστήριο εισάγει ένα άτομο στην Εκκλησία, τον κάνει παιδί του Χριστού, καθιστά δυνατή τη λήψη άλλων σημαντικών Εκκλησιαστικών Μυστηρίων, όπως εξομολόγηση, κοινωνία, άρνηση, και ανοίγει το δρόμο προς τη σωτηρία, γιατί χωρίς ζωή στην Εκκλησία δεν υπάρχει ενεργή συμμετοχή σε αυτήν. Κατά τη Βάπτιση του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη, γίνεται η εμφάνιση της Υπεραγίας Τριάδος, των Θεοφανείων: «Και όταν βγήκε από το νερό, ο Ιωάννης είδε αμέσως τους ουρανούς να ανοίγουν και το Πνεύμα σαν περιστέρι να κατεβαίνει πάνω Του. Και ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: Εσύ είσαι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Μάρκος 1:10-11).

Οι μέρες μας

Μετά τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ το 1948, η Άνω Ιορδανία έγινε τα ανατολικά της σύνορα με τη Συρία. Η Κάτω Ιορδανία και τα γύρω εδάφη τέθηκαν υπό τον έλεγχο της Ιορδανίας και παρέμειναν κάτω από αυτήν έως ότου καταλήφθηκε από το Ισραήλ στον Πόλεμο των Έξι Ημερών του 1967. Ο άνω ρου του Ιορδάνη και οι πηγές του καταλήφθηκαν επίσης από το Ισραήλ. Μετά το τέλος του πολέμου, χαράχθηκε μια γραμμή κατάπαυσης του πυρός μεταξύ Ισραήλ και Ιορδανίας κατά μήκος του ποταμού Ιορδάνη από τον ποταμό Γιαρμούκ έως τη Νεκρά Θάλασσα.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Ιορδάνης μετέφερε 1,3 δισεκατομμύρια κυβικά μέτρα νερού ετησίως από τη λίμνη της Γαλιλαίας στη Νεκρά Θάλασσα. Σύμφωνα με περιβαλλοντολόγους, σήμερα η ποσότητα νερού που ρέει κατά μήκος της κοίτης του ποταμού ετησίως είναι μόνο το 10% αυτού που ήταν παλιά. Σύμφωνα με τον διεθνή οργανισμό Friends of the Earth στη Μέση Ανατολή, το Ισραήλ, η Συρία και η Ιορδανία ευθύνονται για την αφυδάτωση του Ιορδάνη, που βρίσκονται συνεχώς σε σύγκρουση - κάθε χώρα προσπαθεί να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερο νερό. Εάν συνεχιστεί αυτό, ο ποταμός Ιορδάνης θα εξαφανιστεί.